第三單元　中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí) 至情至性 10　蘭亭集序 歸去來(lái)兮辭并序1.理解《蘭亭集序》作者的哲理思考,感受文章情理交融的特點(diǎn)。2.體會(huì)《歸去來(lái)兮辭并序》所呈現(xiàn)的作者的情感狀態(tài)和人生境界。3.賞析兩文的語(yǔ)言特色。任務(wù)一　文本知識(shí)解讀一、走近作者1.王羲之 王羲之(303—361,一說(shuō)321—379),字逸少,祖籍瑯玡臨沂(今屬山東),后遷居會(huì)稽山陰(今浙江紹興),東晉書(shū)法家。因曾任右軍將軍,世稱“王右軍”。他的行書(shū)最能表現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美?！稌x書(shū)》說(shuō)他的書(shū)法為“古今之冠”,論者稱其筆勢(shì)“飄若浮云,矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書(shū)圣”。 王羲之的《蘭亭集序》不但在書(shū)壇上享有盛譽(yù),被稱為“天下第一行書(shū)”,而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)?！? 2.陶淵明　 陶淵明(約365—427),一名潛,字元亮,私謚靖節(jié)。東晉詩(shī)人、辭賦家、散文家。曾著《五柳先生傳》以自況。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等,后去職歸隱,絕意仕途。長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦。語(yǔ)言質(zhì)樸自然,而又頗為精練,具有獨(dú)特風(fēng)格。著有《陶淵明集》。二、探究背景 《蘭亭集序》 兩晉時(shí)期,統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋,殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫們普遍崇尚老莊之學(xué),追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。玄學(xué)盛行,對(duì)士人的思想、生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉,出世求仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期,清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛,是玄學(xué)泛濫之時(shí)。 東晉穆帝永和九年(353)三月三日,許多名士相聚于蘭亭,聚會(huì)緣于“修禊”這一習(xí)俗。古人于農(nóng)歷三月上旬的巳日(三國(guó)魏以后始固定為三月初三)到水邊嬉戲,以祓除不祥。當(dāng)日,蘭亭聚會(huì)名流薈萃,規(guī)模宏大,與會(huì)者有41人。聚會(huì)的目的主要是欣賞山水,飲酒賦詩(shī)。為了增加趣味,他們沿溪流而坐,采取流觴賦詩(shī)的方法,流觴所至,即席賦詩(shī)。他們匯詩(shī)成集,王羲之即興揮毫為此詩(shī)集作序,這便是著名的《蘭亭集序》。 《歸去來(lái)兮辭并序》 東晉義熙元年(405)十一月,陶淵明辭去彭澤令。據(jù)《宋書(shū)·陶潛傳》記載,陶淵明歸隱是出于對(duì)腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿。當(dāng)時(shí)郡里一位督郵來(lái)彭澤縣巡視,官吏要陶淵明束帶迎接以示敬意,他不愿為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰,于是解印綬去職,賦《歸去來(lái)》。算是為序文所說(shuō)增加了具體生動(dòng)的情節(jié)。三、結(jié)構(gòu)脈絡(luò)四、拓展知識(shí)蘭　亭　　東晉東晉會(huì)稽郡山陰城西南郊的名勝。其地有湖,湖南有天柱山,湖口有亭,號(hào)曰蘭亭。東晉建立后,南渡的中原士族在山水清麗的會(huì)稽廣置田園別墅。風(fēng)景幽絕的蘭亭,就成為當(dāng)時(shí)社會(huì)名流集會(huì)游玩的地方。你搜集的內(nèi)容: ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 蘭亭集序五、課文梳理[原文呈現(xiàn)][品讀鑒賞] [1]開(kāi)篇交代集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)和緣起,言簡(jiǎn)意賅。 [2]突出其“清幽、素雅”的特征。寫(xiě)山,山高則形勝,林密則氣爽,有竹則素雅。寫(xiě)水,清澈湍急,流清則境幽。自然景色的“幽”“雅”,襯托出與會(huì)者不俗的情致。 [3]寫(xiě)亭中宴游?！叭嘿t”“少長(zhǎng)”臨清流賦詩(shī),景美人雅,寥寥數(shù)筆,勾勒出文人雅士陶醉于自然山水的情狀。 [4]本段一開(kāi)頭就展現(xiàn)了廣闊的境界,但這并不顯得突兀?！胺蛉酥嗯c”,指人際交往,是普遍命題,也包括這次蘭亭之會(huì);“俯”“仰”二字上文已見(jiàn),只是這里表示人的一生過(guò)得很快。這就包含人怎樣度過(guò)一生的問(wèn)題,由此引出作者的感慨。 [5]點(diǎn)出寫(xiě)作此序的主旨:既然人生變化如此迅速,此次宴集的情況就該記錄下來(lái),以免湮沒(méi)不彰,同時(shí)也使后人了解作者心中的感觸。隨著作者感情變化的步步推進(jìn),字里行間流露出作者對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)。歸去來(lái)兮辭并序[原文呈現(xiàn)][品讀鑒賞] [1]先寫(xiě)出仕的原因:家境貧寒,為生活所迫。再寫(xiě)就職的經(jīng)過(guò):親友相勸,叔父舉薦。 [2]“于時(shí)風(fēng)波未靜”暗示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境,雖是一筆帶過(guò),卻是陶淵明辭官的重要原因?！肮镏?足以為酒”,這是他求官的目的,足見(jiàn)作者天性之坦誠(chéng)。 [3]作者不愿強(qiáng)迫自己去做不想做的事,違反自己的意志會(huì)使身心“交病”,那比“饑凍”更讓他難以忍受?！百|(zhì)性自然”“違己交病”是作者棄官的根本原因。 [4]作者深知為“口腹”而出仕,是喪失自我,“深愧平生之志”。在利益與志趣的選擇上,他作出了自己的選擇。 [5]“程氏妹喪于武昌”只是辭官的表面原因。辭官遂愿的喜悅溢于筆端。 [6]“歸去來(lái)兮,田園將蕪胡不歸?”以喟嘆開(kāi)篇﹐平地拔起,直抒胸臆,以突兀峻峭的筆勢(shì)表達(dá)了自己歸田之志的堅(jiān)決?！凹茸砸孕臑樾我?奚惆悵而獨(dú)悲?”回顧當(dāng)初為了謀生而出仕,感到痛苦悲哀。反問(wèn)句表達(dá)痛苦之強(qiáng)烈。 [7]一“悟”、一“知”、一“覺(jué)”,表明作者重新認(rèn)識(shí)了自己,獲得了新生。 [8]“舟遙遙”“風(fēng)飄飄”于寫(xiě)景中流露出棄官后如釋重負(fù)的輕松和歸途中的喜悅;問(wèn)路于行人,可見(jiàn)其歸家的迫不及待。 [9]句中“奔”字形象地寫(xiě)出作者望見(jiàn)家門(mén),急于見(jiàn)到親人的欣喜之情。 [10]寫(xiě)作者在庭園中散步,情景交融。作者似與自然融為一體,悠然地享受涉足庭園的樂(lè)趣。 [11]寫(xiě)天色已晚,作者還手撫孤松不愿離去。這是作者借孤松以詠懷,喻自己卓然獨(dú)立的堅(jiān)貞氣節(jié)。 [12]作者進(jìn)一步表示要謝絕交游,與世隔絕,詳細(xì)鋪陳了自己跟鄉(xiāng)里故人和農(nóng)人的交往之樂(lè),著重寫(xiě)自己在農(nóng)事之暇,乘興出游,登山泛溪,尋幽探勝,表現(xiàn)出游之樂(lè)。 [13]帝鄉(xiāng)即仙境。此句反映出陶淵明的人生哲學(xué)。他既否定世俗政治社會(huì),又摒棄宗教彼岸世界。他要在自己的生活中,求得人生之意義,實(shí)現(xiàn)人生之價(jià)值。 [14]此四句是作者理想人生的集中描寫(xiě)。天好則出游,農(nóng)忙則耕種,登高則長(zhǎng)嘯,臨水則賦詩(shī)。勞動(dòng)、自然、人文構(gòu)成作者田園生活的全部元素,表達(dá)了作者高潔的志趣和質(zhì)樸的情懷。 [15]作者堅(jiān)定地表明了自己樂(lè)天安命的思想,這里邊有其遺世獨(dú)立、超脫生死的曠達(dá)樂(lè)觀精神,卒章顯志。任務(wù)二　基礎(chǔ)知識(shí)積累自查工具書(shū),完成下面的學(xué)習(xí)任務(wù)。 《蘭亭集序》一、通假字1.悟言一室之內(nèi) ( 同 ， )2.趣舍萬(wàn)殊 ( 同 ， ) “悟”“晤”面對(duì)趨向,取向“取”“趣”( )二、一詞多義1.次(1)列坐其次 ( )(2)又間令吳廣之次所旁叢祠中(《陳涉世家》) ( )(3)全國(guó)為上,破國(guó)次之(《孫子兵法·謀攻》) · ··動(dòng)詞,軍隊(duì)駐扎名詞,旁邊名詞,次一等2.臨(1)未嘗不臨文嗟悼 ( )(2)把酒臨風(fēng)(《岳陽(yáng)樓記》) ( )(3)故臨崩寄臣以大事也(《出師表》)( ) 3.一(1)一觴一詠 ( )(2)若合一契 ( )(3)固知一死生為虛誕 ( )(4)其致一也 ( ) · ··動(dòng)詞,迎著動(dòng)詞,面對(duì) ····動(dòng)詞,把……看作一樣數(shù)詞,一個(gè) 數(shù)詞,表示數(shù)量一形容詞,一樣副詞,將要4.致(1)其致一也 ( ) (2)假輿馬者,非利足也,而致千里(《勸學(xué)》) ( )(3)家貧,無(wú)從致書(shū)以觀(《送東陽(yáng)馬生序》) ( ) (4)此人可就見(jiàn),不可屈致也(《隆中對(duì)》) ( ) 動(dòng)詞,招致、引來(lái)·動(dòng)詞,得到名詞,意態(tài)、情趣···動(dòng)詞,到達(dá)5.期(1)況修短隨化,終期于盡 ( )(2)是以圣人不期修古(《韓非子·五蠧》) ( )(3)度已失期(《陳涉世家》)( )(4)期年之后(《鄒忌諷齊王納諫》)( )(5)君與家君期日中(《陳太丘與友期行》)( ) 名詞,一周年·名詞,期限動(dòng)詞,歸結(jié)···動(dòng)詞,期望、羨慕·動(dòng)詞,約定三、詞類活用1.一觴一詠 ( )2.死生亦大矣 ( )3.齊彭殤為妄作 ( )··· ··把……作為。形容詞用作名詞,大事形容詞用作動(dòng)詞,把……看作相等名詞用作動(dòng)詞,喝酒四、古今異義1.引以為流觴曲水古義: ， 今義:認(rèn)為。2.列坐其次古義: ?今義:次第較后,第二(用于列舉事項(xiàng));次要的地位。3.俯察品類之盛古義: 。 今義:種類。4.或取諸懷抱古義: ?今義:抱在懷里;胸前。 ·心懷?！ぁぁぁぁて?代詞,指曲水;次,旁邊。自然界的萬(wàn)物。5.亦將有感于斯文古義: ?今義:文雅。五、指出下列句子的文言句式并翻譯1.會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。( )譯文: ， 2.當(dāng)其欣于所遇。( )譯文: ? ··介詞結(jié)構(gòu)后置句?省略句、介詞結(jié)構(gòu)后置句這次集會(huì)的詩(shī)文。(我們)在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)。當(dāng)他們對(duì)所接觸的感到欣喜。3.雖無(wú)絲竹管弦之盛。( )譯文: 4.仰觀宇宙之大,俯察品類之盛( )譯文:定語(yǔ)后置句定語(yǔ)后置句雖然沒(méi)有絲竹管弦齊奏的熱鬧場(chǎng)面。?抬頭觀望廣闊無(wú)邊的宇宙,低頭細(xì)察種類繁多的自然界的萬(wàn)物?！?? 五、名句默寫(xiě)1.王羲之的《蘭亭集序》中,表現(xiàn)蘭亭環(huán)境優(yōu)美的句子是 , , , 。2.我們喜歡的事物由生到滅,時(shí)間極其短暫,自然也會(huì)令我們生發(fā)感慨,正如王羲之的《蘭亭集序》中所寫(xiě): ___ ,______ , , 。3.針對(duì)魏晉名士崇尚虛無(wú)的思想傾向,王羲之在《蘭亭集序》中用了一句話來(lái)批評(píng): , 。崇山峻嶺又有清流激湍已為陳?ài)E向之所欣固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作茂林修竹映帶左右俯仰之間猶不能不以之興懷 《歸去來(lái)兮辭》一、一詞多義1.行(1)善萬(wàn)物之得時(shí),感吾生之行休 ( )(2)三人行,必有我?guī)熝?《論語(yǔ)·述而》)( )(3)李白乘舟將欲行(《贈(zèng)汪倫》) ( )(4)則知明而行無(wú)過(guò)矣(《勸學(xué)》) ( ) 名詞,行為動(dòng)詞,離去····動(dòng)詞,行走副詞,將要2.引(1)引壺觴以自酌 ( )(2)引以為流觴曲水(《蘭亭集序》) ( )(3)不宜妄自菲薄,引喻失義(《出師表》) ( )3.息(1)請(qǐng)息交以絕游 ( )(2)北山愚公長(zhǎng)息曰(《愚公移山》) ( )(3)老臣賤息舒祺(《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》) ( ) 名詞,兒子····動(dòng)詞,引來(lái)動(dòng)詞,端起動(dòng)詞,引用動(dòng)詞,嘆息動(dòng)詞,停止··4.以(1)既自以心為形役 ( )(2)引壺觴以自酌 ( )(3)園日涉以成趣 ( )(4)木欣欣以向榮 ( )··介詞,使連詞,表目的,來(lái)連詞,表結(jié)果連詞,表修飾··二、詞類活用1.生生所資 ( )2.倚南窗以寄傲 ( )··名詞用作動(dòng)詞,維持形容詞用作名詞,傲世的情懷3.善萬(wàn)物之得時(shí) ( )4.眄庭柯以怡顏 ( )5.樂(lè)琴書(shū)以消憂 ( )三、古今異義1.嘗從人事古義: ， 今義:人的離合、境遇、存亡等情況。 2.于是悵然慷慨古義: ?今義:充滿正氣,情緒激昂;大方,不吝惜。 指做官。感嘆?！ぁぁぁぁぁぁな箘?dòng)用法,使愉快形容詞用作動(dòng)詞,羨慕意動(dòng)用法,以……為樂(lè)3.問(wèn)征夫以前路古義: ?今義:出征的士兵。4.策扶老以流憩古義: ， 今義:攙扶老人。? 行人。拐杖。?····5.既窈窕以尋壑古義: ?今義:(女子)文靜而美好;(妝飾、儀容)美好。?幽深的樣子。還要駕車出去追求什么? 都是為了謀生糊口而役使自己。 ?··四、指出下列句子的文言句式并翻譯1.皆口腹自役。( )譯文:2.復(fù)駕言兮焉求?( )譯文:3.胡為乎遑遑欲何之?( )譯文: 為什么心神惶惶不安,到底想要到哪里去?賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句4.樂(lè)夫天命復(fù)奚疑!( )譯文:5.尋程氏妹喪于武昌。( )譯文:?6.農(nóng)人告余以春及。( )譯文:????不久,嫁到程家的妹妹在武昌去世。樂(lè)天安命,還有什么可疑慮的呢??農(nóng)人們告訴我春天到了。介詞結(jié)構(gòu)后置句介詞結(jié)構(gòu)后置句賓語(yǔ)前置句7.情在駿奔。( )譯文:8.既自以心為形役。( )譯文:??(我)去吊喪的心情非常急迫。?既然自己使精神被形體役使。?省略句被動(dòng)句1. 閱讀《蘭亭集序》,分析作者的感情是怎樣發(fā)展變化的。 答案:本文中,作者對(duì)老之將至、人生無(wú)常感嘆不已,情調(diào)有些低沉,但作者的積極情緒又無(wú)不暗含其中。 從第1、2段中作者對(duì)此次集會(huì)環(huán)境的描述可以看出作者的心情是快樂(lè)的,“所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)之娛,信可樂(lè)也”道出了作者對(duì)生活的熱愛(ài)之情。第3段,雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨,但深沉的慨嘆之中暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情,從而與前兩段的樂(lè)生之旨相一致。第4段,作者在盡 述昔人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí),批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義思想,表現(xiàn)了抗拒人生虛幻的執(zhí)著,隨之又發(fā)出“后之視今,亦猶今之視昔,悲夫”的慨嘆,可見(jiàn)作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛(ài)和執(zhí)著。2.閱讀《蘭亭集序》,分析作者是如何將抒情和說(shuō)理融合在一起的。 答案:作者巧妙地從情感分析入手,抓住人們樂(lè)生痛死這個(gè)核心點(diǎn)展開(kāi)論述。先敘述蘭亭集會(huì)的盛況,抒發(fā)生之歡樂(lè)與喜悅。接著從人們?yōu)槿颂幨赖姆绞饺胧?論述人們雖然“趣舍萬(wàn)殊,靜躁不同”,但樂(lè)生痛死則是共同的情感。這是橫向闡釋,然后又轉(zhuǎn)入縱向闡釋,昔人、今人在生死問(wèn)題上“興感之由,若合一契”,由此證明“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,并由此推及“后之視今,亦猶今之視昔”,樂(lè)生痛死將是一個(gè)永恒的主題。因此,《蘭亭集序》雖篇幅短小,但情理交融,從東晉習(xí)俗寫(xiě)起,由己及人,先橫后縱,暢生之樂(lè),悲死之痛,說(shuō)服力和感染力極強(qiáng)。3.閱讀《歸去來(lái)兮辭并序》,分析文中哪些內(nèi)容表現(xiàn)了作者遺世獨(dú)立、心胸曠達(dá)、淡遠(yuǎn)瀟灑的處世風(fēng)格。 答案:從序及辭的第1段文字可以看出,作者辭官是因?yàn)楸蓷壒賵?chǎng)的黑暗,但作者在文中只言自己“惆悵而獨(dú)悲”的心情,而不言官場(chǎng)的黑暗。對(duì)過(guò)去的居官求職,也只言“不諫”“昨非”。決定不與達(dá)官貴人來(lái)往,反用“息交以絕游”輕輕帶過(guò)。在寫(xiě)回到田園生活的場(chǎng)景時(shí),句句從心中流出,家中之景——有松,有菊,有幼,有酒,有樽;寫(xiě)涉園之景時(shí),“木欣欣以向榮,泉涓涓而始流”,因而“善萬(wàn)物之得時(shí),感吾生之行休”,處處顯示作者“曠而真”的感情。這種淡遠(yuǎn)瀟灑的文風(fēng),跟作者安貧樂(lè)道、超然物外的處世態(tài)度是完全一致的。 4.有人認(rèn)為《歸去來(lái)兮辭并序》結(jié)尾句“聊乘化以歸盡,樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”含有悲觀消極的思想。試結(jié)合全文內(nèi)容,談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。答案:(示例)作者以“聊乘化以歸盡,樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”之句收束全文,這樣的思想是有些消極,但我們不能將這種評(píng)價(jià)簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化。聯(lián)系陶淵明的經(jīng)歷和志向,是可以理解這種態(tài)度的。“富貴非吾愿,帝鄉(xiāng)不可期”,他本不愿出仕,也不適合為官,棄職歸田便成為他必然的選擇,投身自然才可享受種種人生樂(lè)趣,才能寄托心靈,這也正是他執(zhí)著追求自己理想的一 個(gè)表現(xiàn)?！傲某嘶詺w盡,樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”,是作者歷經(jīng)人生曲折之后真實(shí)而復(fù)雜的感慨,飽含著作者從官場(chǎng)退出后的沉痛反思和作為過(guò)來(lái)人的切身感悟及深刻體驗(yàn)。 5. 《蘭亭集序》的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)?答案:兩晉時(shí)期,駢儷藻飾之風(fēng)盛行。而《蘭亭集序》別開(kāi)生面,它的語(yǔ)言或駢或散,駢則整齊優(yōu)美,散則錯(cuò)落有致,駢散間行,各得其長(zhǎng);且不尚華麗辭藻,不重典故堆砌,文筆洗練,自然有致。如以“崇山峻嶺,茂林修竹”寫(xiě)山,以“清流激湍,映帶左右”寫(xiě)水,短短16個(gè)字就將蘭亭周圍的景色概括出來(lái),渲染了清幽的氣氛。又如以“或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外”,概括了人生的兩種不同的生存狀態(tài),簡(jiǎn)潔而清晰。這種樸素自然的形式與其內(nèi)容構(gòu)成了和諧的統(tǒng)一,所以后人評(píng)價(jià)這篇文章“高爽有風(fēng)氣,不類常流”。 6.《歸去來(lái)兮辭并序》是一篇辭賦,其語(yǔ)言有什么鮮明的特點(diǎn)?答案:①鋪張揚(yáng)厲、用韻并講求辭藻色彩和駢偶。本文旨在說(shuō)明“今是而昨非”,對(duì)“昨非”一筆帶過(guò),竭盡全力突出“今是”,對(duì)歸耕后的農(nóng)村生活的描寫(xiě)則極盡鋪陳之能事。三、四段都是描寫(xiě)“今是”的,包括景物描寫(xiě)和心理描寫(xiě)。行文注意對(duì)仗駢偶,保持了辭賦的用韻并講求辭藻華美的特點(diǎn),又避免了辭藻堆砌、華而不實(shí)的弊病,增強(qiáng)了賦的抒情性和感染力,使辭賦具有了抒情詩(shī)的部分功能。 ②語(yǔ)言清新典雅,鮮明流暢,音節(jié)鏗鏘,和諧悅耳,具有音樂(lè)美。本文堪稱一首散文詩(shī),或是一篇押韻的抒情散文。作者遣詞造句字斟句酌,精心選擇雙聲詞、疊韻詞等,增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和音樂(lè)美,使辭賦兼有詩(shī)的藝術(shù)魅力。 7.請(qǐng)你根據(jù)《蘭亭集序》的內(nèi)容,為到蘭亭景區(qū)游玩的游客介紹一下當(dāng)年蘭亭集會(huì)的情況。答案:(示例)那是東晉永和九年,也就是353年,三月三日,王羲之和當(dāng)時(shí)的名士謝安、孫綽等人為了行修禊之事而在蘭亭這里集會(huì),這是一種祈福、禳除災(zāi)癘的祭祀活動(dòng)。眾多賢士前來(lái)參加,少者老者都聚于一處。 蘭亭這個(gè)地方,風(fēng)景優(yōu)美,四周有高峻的山峰、茂盛的樹(shù)林、高高的竹子,又有清澈湍急的溪流,輝映環(huán)繞在亭子的四周。他們引溪水作為流觴的曲水,與會(huì)的人都排列坐在曲水旁邊。當(dāng)時(shí),雖然沒(méi)有音樂(lè)伴奏的盛況,但飲酒賦詩(shī),也足以暢快地表達(dá)深遠(yuǎn)、高雅的情思。 那一天,天氣晴朗,空氣清新,和風(fēng)陣陣,溫暖舒暢。抬頭觀覽宇宙之廣大,低首細(xì)察萬(wàn)物之眾多,借以縱目觀賞,開(kāi)暢胸懷,極盡視聽(tīng)的歡娛,實(shí)在是快樂(lè)極了。 最后他們把所有人作的詩(shī)匯集成冊(cè),王羲之很有感慨,就為這本詩(shī)集作了序,即聞名后世的《蘭亭集序》。 1.(2021·全國(guó)甲卷)閱讀下面的文段,翻譯畫(huà)橫線的句子。 帝曰:“所言歸地事極無(wú)名,若必邀求,朕當(dāng)決戰(zhàn)!若欲貨財(cái),漢以玉帛賜單于,有故事,宜許之?！? 2.(2022·浙江卷)閱讀下面的文段,翻譯畫(huà)橫線的句子。 使天下而皆知其可刑與不可賞也,則吾猶可以自解;使天下而知其可以無(wú)刑、可以有賞之說(shuō),則將以我為忍人,而愛(ài)夫爵祿也。 3.(2022·全國(guó)甲卷)閱讀下面的文段,翻譯畫(huà)橫線的句子。 張儀知楚絕齊也,乃出見(jiàn)使者曰:“從某至某,廣從六里。”使者反報(bào)楚王,楚王大怒,欲興師伐秦。 4.(2022·新高考全國(guó)Ⅰ卷)閱讀下面的文段,翻譯畫(huà)橫線的句子。 燕王曰:“吾歲不熟二年矣,今又行數(shù)千里而以助魏,且奈何?”田文曰:“夫行數(shù)千里而救人者,此國(guó)之利也。今魏王出國(guó)門(mén)而望見(jiàn)軍,雖欲行數(shù)千里而助人,可得乎?”[自我校對(duì)] 1.如果想要貨物錢(qián)財(cái),漢朝曾賜給匈奴單于玉帛,有先例,應(yīng)當(dāng)答應(yīng)他們。 解析:“以”,把;“故事”,先例;“宜”,應(yīng)當(dāng)。 2.那么(人們)將認(rèn)為我是狠心的人,并且是吝惜(賞賜)爵位俸祿啊。 解析:“以……為”,認(rèn)為……是;“忍”,殘忍、狠心;“而”,連詞,表并列關(guān)系;“愛(ài)”,吝惜,吝嗇。 3.張儀知道楚國(guó)和齊國(guó)斷絕了關(guān)系,才出來(lái)見(jiàn)楚國(guó)的使者,說(shuō):“(敝國(guó)贈(zèng)送貴國(guó)的土地)從這里到那里,方圓總共是六里?！? 解析:“絕”,斷絕;“乃”,才;“廣從”,即廣縱,可意譯為方圓。 4.我國(guó)已經(jīng)連續(xù)兩年收成不好,現(xiàn)在又要跋涉幾千里去援助魏國(guó),這將怎么辦呢? 解析: “歲不熟”,收成不好;“且”,將要;“奈何”,怎么辦。 翻譯必須注意虛詞的意義及用法 1.高頻虛詞:格外留心,確保翻譯到位。 所謂高頻虛詞,是指在翻譯中被設(shè)為得分點(diǎn)頻率較高的虛詞,主要有“以”“其”“因”“乃”四個(gè)?！耙浴弊诸l率最高,在語(yǔ)境中,主要要譯準(zhǔn)其介詞義,如“用(拿)”“把”“依據(jù)”“憑借”等義項(xiàng);譯準(zhǔn)其連詞義,如“因?yàn)椤?。另外?shí)詞義“以為”“率領(lǐng)”也不可忽視?！捌洹?翻譯中考查較多的是其指示代詞義“那”“那些”,活用為第一人稱“我的”“我自己”;另一個(gè)重點(diǎn)是其副詞義,如表示推測(cè)的“大概”,表示反問(wèn)的“難道”,表示期許的“可要”“一定”,表示婉商的“還是”等,這些都需要結(jié)合“其”在句中的位置及語(yǔ)境準(zhǔn)確譯出?！耙颉?主要考查的是“于是(就)”“趁機(jī)”“通過(guò)”等義項(xiàng)在語(yǔ)境中的確定?！澳恕?主要是語(yǔ)境中“于是”“才”“竟然(卻)”三個(gè)義項(xiàng)的辨析。 2.可譯可不譯的虛詞:細(xì)心區(qū)分,當(dāng)譯則譯,不當(dāng)譯則刪。 有一部分虛詞,兼有語(yǔ)氣詞、助詞和其他詞性,如“之”“焉”“者”“乎”等,其語(yǔ)氣詞、助詞一般情況下皆可不譯,但不能把其他詞性義當(dāng)作語(yǔ)氣詞、助詞而不譯。這里,尤其要留心“焉”“者”?！把伞?作為句中或句末語(yǔ)氣詞時(shí),可不譯;但當(dāng)放在動(dòng)詞后面作代詞或兼詞時(shí),有實(shí)義,必須譯出?！罢摺?主要有兩個(gè)義項(xiàng),一是作代詞,可譯為“……的人(事、地方)”;二是作助詞,表句中停頓,與“也”構(gòu)成判斷,或作定語(yǔ)后置的標(biāo)志,不必譯出。這兩種詞義、詞性,在翻譯時(shí)尤其要仔細(xì)辨析,不可當(dāng)譯不譯,或不當(dāng)譯而硬譯。 3.常見(jiàn)副詞:除表謙敬外,意思實(shí)在,當(dāng)須譯出。 文言虛詞主要包括連詞、介詞、副詞、助詞。其中副詞,尤其是常用副詞,在翻譯中出現(xiàn)頻率高。 常見(jiàn)的副詞主要有: (1)表程度:少、稍、略,愈、益、彌、更,最、極、甚、太、至、尤、良、大、絕、特、頗。 (2)表范圍:悉、皆、咸、俱、舉、畢、凡,唯、特、徒、獨(dú)、直、第、但、止、則、僅。 (3)表共同:共、同、并、相。 (4)表時(shí)間:既、已、曾、嘗,向、初、曩、始、昔,常、素、雅、恒,方、正、適、會(huì),俄、旋、尋、臾、未幾、無(wú)何、斯須、既而,急、遽、猝、立、即,將、且、行將,終、卒、竟。 (5)表語(yǔ)氣:必、誠(chéng)、信、固、果,不、弗、未、非、靡、亡、否、勿、毋、莫、無(wú),殆、蓋、庶、其、得無(wú)、無(wú)乃、庶幾,豈、寧、庸、其。 (6)表頻率:屢、數(shù)、輒、每、頻、累,復(fù)、更、再、又、亟。 (7)表謙敬:竊、辱、伏惟,幸、敢、情、敬、謹(jǐn)。(該部分詞翻譯時(shí)不必譯出) 4.特殊虛詞:詞義固定,固定翻譯。 所謂特殊虛詞,一是指固定虛詞(復(fù)音虛詞),兩個(gè)詞不能拆開(kāi)硬譯。如“所以”“無(wú)乃”“奈何”“有以”“無(wú)以”“是以”等。二是兼詞,即一個(gè)詞當(dāng)成兩個(gè)詞用,譯時(shí)可按兩個(gè)詞翻譯。如“焉”(于此)、“諸”(之于/之乎)、“盍”(何不)等。一、美文賞析生如夏花——讀《蘭亭集序》有感　　輕輕地打開(kāi)書(shū)本,我的心躍入了文字中,來(lái)到了另一個(gè)世界。 會(huì)稽山陰。蘭亭。置身于崇山峻嶺之中,四周是一片高高的茂密的竹林,清清的流水匆匆而過(guò),“叮咚叮咚”,它在和我訴說(shuō)一個(gè)故事。一代“書(shū)圣”王羲之,在這里寫(xiě)下了“遒媚勁健,絕代更無(wú)”的序文,一個(gè)個(gè)“飄若浮云,矯若驚龍”的字,仿佛有了生命。 我想王羲之是一個(gè)“怕死”的人。因此,他更加珍惜生命,珍惜眼前美好的事物。為了使自己的生命更加充實(shí),他“嘗極東方”,寄情于山水之間,又臨池學(xué)書(shū),創(chuàng)造出“天質(zhì)自然,豐神蓋代”的行書(shū)。王羲之陶醉于山水、書(shū)法之時(shí),定是快然自足,忘記了時(shí)間的流逝。那么,如此短暫的一生,不是更加迫近死亡了嗎?不是這樣的。對(duì)他來(lái)說(shuō),雖然時(shí)間匆匆而逝,但并不是什么也沒(méi)有留下。正如流星一般,很快便消逝了,卻摩擦出極其奪目的光芒!珍惜時(shí)間,并不是珍惜時(shí)間本身,而是珍惜生命,把時(shí)間花在最值得做的事上。無(wú)所事事的人感覺(jué)時(shí)間是漫長(zhǎng)的,他們似乎有了更長(zhǎng)久的生命。但是,他們的生命就像白紙上一條長(zhǎng)長(zhǎng)的線,單薄而蒼白! 司馬遷說(shuō): “人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛?！彼嬖V了我們?nèi)绾慰创劳??？戳恕短m亭集序》之后,我明白了自己該如何活著。正如泰戈?duì)査f(shuō): “生如夏花之絢爛,死如秋葉之靜美?！? 想起自己以前不知蹉跎了多少時(shí)光。曾經(jīng)坐在電腦旁邊,幾個(gè)小時(shí)不停地玩著游戲,津津有味,不亦樂(lè)乎;曾經(jīng)坐在桌子旁,對(duì)著書(shū)本一籌莫展,覺(jué)得時(shí)間是如此漫長(zhǎng)……我真為自己感到羞愧! 人生無(wú)常,時(shí)不我待!清晨的陽(yáng)光灑進(jìn)窗子,請(qǐng)不要用昨夜的夢(mèng)拒絕它,我們應(yīng)該用瑯瑯的讀書(shū)聲回報(bào)它燦爛的笑;五彩繽紛的網(wǎng)絡(luò)世界向你招手時(shí),請(qǐng)不要輕易地把整個(gè)身心投入它的懷抱,我們應(yīng)該友好地和它握握手;當(dāng)你想在知識(shí)的海洋里暢游時(shí),請(qǐng)不要心不在焉,靜靜地沉下心來(lái),書(shū)本才會(huì)向你展示它的全部魅力…… “花開(kāi)堪折直須折,莫待無(wú)花空折枝。”時(shí)間如白駒過(guò)隙,在時(shí)間的長(zhǎng)河里,我們是激起千層大浪,還是默默無(wú)聞,隨之而逝?美好的生命是易逝的,我們應(yīng)該珍惜眼前,珍惜生命的一分一秒。一條單薄而蒼白的線已經(jīng)成了過(guò)去,現(xiàn)在我們要用生命繪出一幅唯美的畫(huà)卷——一朵燦爛的夏花!品讀提示 《蘭亭集序》是一篇書(shū)序,但作者并沒(méi)有像一般書(shū)序那樣,把寫(xiě)作的重點(diǎn)放在對(duì)書(shū)的內(nèi)容和特點(diǎn)的介紹上,而是把筆力集中在由這次集會(huì)而引起的對(duì)人生無(wú)常的感慨上。本文作者品讀《蘭亭集序》,從中品味出生命的意義所在,珍惜那朵燦爛的夏花,就是珍重自己最寶貴的生命。二、素材積累 生是人生之始,死是人生之終。對(duì)于生與死,我們無(wú)法左右,也無(wú)從選擇。如何看待生與死?王羲之在《蘭亭集序》中給我們作了一個(gè)深刻的回答。在他看來(lái),對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥,是人所共有的感情。他感到人事在變遷,歷史在發(fā)展,由盛到衰,由生到死,都是必然的。因?yàn)槿松鸁o(wú)常,時(shí)不我待,所以要珍惜時(shí)光,眷念生活,追求真實(shí),表現(xiàn)了一種積極的、高曠的宇宙情懷,充滿了哲理思辨,從而徹底地否定了老莊的齊生死的觀點(diǎn),樹(shù)立了自己的生命意識(shí)——“死生亦大矣”。 ●“生如夏花之絢爛,死如秋葉之靜美。”泰戈?duì)柕倪@句話應(yīng)該是關(guān)于生死的最唯美的表達(dá)了。我們可能不像泰戈?duì)柲菢踊畹媒k爛若夏花,但也要活出精彩的自己,要能夠?yàn)榱藟?mèng)想,如奔騰不息的江河,跳躍、絢爛,不懈奮斗。 ●“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”,這是史鐵生對(duì)生與死的思考。在他看來(lái),死是結(jié)果,生便是過(guò)程。他把孔子的“不知生,焉知死”改成了“不知死,安知生”。所以,他這樣告訴別人,“人們有時(shí)候太看重了我們要回到虛無(wú)中去,結(jié)果忘了我們本來(lái)是從虛無(wú)中來(lái)的”。在他的另一首詩(shī)歌里,史鐵生這樣寫(xiě)道:“午后,如果陽(yáng)光靜寂/你是否能聽(tīng)出,往日/已歸去哪里?/在光的前端或思之極處/時(shí)間被忽略的存在中/生死同一?！薄吧劳弧?即過(guò)程就是目的,死是一種回歸。史鐵生對(duì)待生死的看法,恰能表現(xiàn)他對(duì)生命意義的執(zhí)著追求。 生命是什么?生命的真諦何在?生命是有限的,又是無(wú)限的!生命是渺小的,又是值得珍惜的!雖然生命很短暫,但是我們一樣可以用短暫的生命創(chuàng)造出美好的事情?！稓w去來(lái)兮辭并序》抒寫(xiě)了作者回歸田園與自然的歡愉,也透露出對(duì)生命與自然的思考。 ●相信生命的價(jià)值,就如相信一粒種子會(huì)長(zhǎng)成一棵為人們庇蔭的大樹(shù)。如何尊重別人,愛(ài)惜自己,是大家必須正視的重要課題。迎接人生,享受生命,欣賞自己,尊重他人,在人生的旅途上將會(huì)快樂(lè)而滿足,社會(huì)也才能洋溢溫馨和諧的氣氛。 ●有個(gè)叫阿巴格的人生活在內(nèi)蒙古草原上。有一次,年少的阿巴格和父親在草原上迷了路,阿巴格又累又怕,到最后快走不動(dòng)了。父親就從兜里掏出五枚硬幣,把一枚硬幣埋在草地里,把其余四枚硬幣放在阿巴格的手上,說(shuō): “人生有五枚金幣,童年、少年、青年、中年、老年各有一枚,你現(xiàn)在才用了一枚,就是埋在草地里的那一枚,你不能把五枚都扔在草原里,你要一點(diǎn)點(diǎn)地用,每一次都用出不同來(lái),這樣才不枉人生一世。今天我們一定要走出草原,你將來(lái)也一定要走出草原。世界很大,人活著,就要多走些地方,多

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