第三單元 中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)第9課：《陳情表》/李密 《項脊軒志》/歸有光 第10課：《蘭亭集序》/王羲之 《歸去來兮辭》陶淵明 第11課：《種樹郭橐駝傳》/柳宗元 第12課：《石鐘山記》/蘇軾
①本單元的人文主題，即“至情至性”：②對選文的理解：本單元選取了從西晉到明中期的六篇經(jīng)典散文，諸體皆備，分屬“表”“志”“序”“辭”“傳”“記”六種。六篇散文體式、內(nèi)容、分格各異，呈現(xiàn)了我國古代散文的不同樣貌，卻都具有深厚的文化底蘊，學(xué)習(xí)時要在細讀文本的基礎(chǔ)上比較分析，深入挖掘。③本單元的學(xué)習(xí)要點：重在把握課文的思想感情及其承載的文化觀念，領(lǐng)會不同作者在審美上的獨特追求。要反復(fù)誦讀，涵詠品味，把握文意；要理解作者如何通過特有的語言形式去抒發(fā)情志，形成獨特的美感；還要做些梳理與評點，領(lǐng)會章法之妙和細節(jié)之美。
“心生而言立，言立而文明?！敝腥A上下五千年，在這條浩浩蕩蕩的文化長河中，無數(shù)的作品，就像一顆顆珍珠，品瑩剔透；又像一只只貝殼，五彩繽紛。一條名為“傳統(tǒng)文化”的大船，載著深邃的思想，裝滿了文化的瓊漿，揚帆遠航，或溯流而上，或順流而下，一路沉思，一路歌唱，透過傳統(tǒng)的隧道，來到絢麗多姿的新時代……這里有感人肺腑的真情，這里有發(fā)人深思的理趣，也有真的性情，美的追求…… 這些作品或駢或散，或敘或議，章法嚴密，文質(zhì)兼美，思想深刻。 捧讀經(jīng)典佳作，就是與古人交流：傾聽古人的心聲，感受古人的情懷，領(lǐng)悟古人的哲思。與古人交流，可以愉悅身心，廣博見聞，陶冶性情，提高修養(yǎng)之美。
感人心者，情為首也。蘇軾曾說：“讀《出師表》不墮淚者，其人必不忠；讀《陳情表》不墮淚者，其人必不孝；讀《祭十二郎文》不墮淚者，其人必不友；讀《報任安書》不墮淚者，其人必不為人?！倍瘢x《項脊軒志》不墮淚者，其人必不善。千百年來，人們常以“忠則《出師》，孝則《陳情》”相提，其實情則《軒志》也不為過。古人在動筆伊始，蘊濃情于腹內(nèi)，訴真情于筆端，顯至情于君子，《陳情表》和《項脊軒志》即為傳情最為感人的散文，但兩文傳情的藝術(shù)有很多差異，值得探究?？梢哉f：至誠至真“陳情表 ”， 又悲又苦 “項脊軒”。
至誠至真，言語諄諄 ——《陳情表》《項脊軒志》聯(lián)讀
1. 熟讀文本，自主翻譯，積累文言實詞、虛詞、句式，以及古代散文文體知識；2. 閱讀《陳情表》《項脊軒志》，體會古人的家族和親情觀念，理解“忠“”孝“的含義；3. 精讀文本，就兩文的傳情藝術(shù)與傳情方式進行比較分析；4. 背誦《陳情表》《項脊軒志》。
李密（224年—287年），犍為武陽（今四川彭山）人。晉朝文學(xué)家。幼年喪父，母何氏改嫁，由祖母撫養(yǎng)成人。后李密以對祖母孝敬甚篤而名揚于鄉(xiāng)里。初仕蜀漢為尚書郎。蜀漢亡，晉武帝召為太子洗馬，李密以祖母年老多病、無人供養(yǎng)而力辭。歷任溫縣令、漢中太守。后免官，卒于家中。 著有《述理論》十篇，不傳世。其生平見載《華陽國志》《晉書》。
公元263年，司馬炎靠野蠻殺戮廢魏稱帝，建立了西晉王朝。其為人陰險多疑，為了安撫蜀漢舊臣，同時也為使東吳士臣傾心相就，以減少滅吳的阻力，對蜀漢舊臣采取了懷柔政策，授予官職，以示恩寵。以文學(xué)見稱、曾多次出使東吳、歷職郎署的李密被列為籠絡(luò)的對象。 然而李密對蜀漢念念不忘，更何況司馬氏是以屠殺篡位得天下，內(nèi)部矛盾重重。因此李密作為亡國之臣，對出仕新朝就不能不有所顧慮，而暫存觀望之心。他的這種想法，被晉武帝察覺到了，因此晉武帝屢次發(fā)詔，催促李密赴任就職。此時李密已經(jīng)44歲，家有96歲的祖母無人贍養(yǎng)。于是李密以晉朝“以孝治天下”為口實，以祖母供養(yǎng)無主為由，上《陳情表》。
歸有光(1507—1571)，明代散文家。一生郁郁不得志，但在散文創(chuàng)作方面有很深的造詣。他反對明朝中期前后七子的“文必秦漢，詩必盛唐”的擬古主義主張，自稱“好古文辭，然不與世之為古文者合”，提倡“獨出與胸臆”，強調(diào)真實感情，發(fā)揚了唐宋的優(yōu)良傳統(tǒng)。他善于把日常生活和家庭瑣事引到古文中來，“不事雕琢而自有風(fēng)味”，風(fēng)格樸實，感情真摯，被譽為“明文第一”，當(dāng)時他被人稱為“今之歐陽修”。代表作品有《先妣事略》《寒花葬志》等。
明太祖稱“開國文臣之首”。 明初 劉基——開國功臣之一。 前七子： 擬古主義 后七子： 唐宋派： 反擬古主義 公安派：? 明末——小品散文：張岱
“宋濂、劉基、高啟”明初詩文三大家
清代桐城派主要代表人物之一姚鼐認為，歸直承唐宋八大家之后，元明兩代除歸氏外別無他人，并把他視為唐宋八大家和桐城派之間的一座橋梁。
“表”，古代奏章的一種，是一種實用性文體，多用于臣向君陳請謝賀。從漢代開始，由臣下寫給君主的文章被區(qū)分為章、奏、表、議四體。寫法上有敘有議，但是敘事和議論都帶有感情色彩。
章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異。 ——劉勰《文心雕龍》
“表”的主要內(nèi)容是向君主陳述請求，抒發(fā)己志。
“志”=“記”，古代記敘事物、抒發(fā)情感的一種文體。屬于“雜記類”文體，這種文體常常靈活運用記敘、描寫、抒情、議論等多種表達方式，來記人敘事，描摹對象，抒發(fā)懷抱。
“志”著重于記載事情的發(fā)生、演變、過程。如《三國志》、各地的方志等。
“記”敘事、寫景、狀物的成分居多，目的在于抒發(fā)情操和抱負，或闡述觀點。如《小石潭記》《桃花源記》《石鐘山記》。
3.借助注釋和工具書，疏通文意，落實字詞句
借助注釋和工具書，疏通文詩意，落實字詞句
臣以險釁，夙遭閔兇謹拜表以聞 臣具以表聞娘以指叩門扉曰猥以微賤，當(dāng)侍東宮富國以農(nóng)，距敵恃卒。
——表目的，來（連詞）
日薄西山門衰祚薄薄賦斂,廣畜積,以實倉廩
——通”現(xiàn)“，出現(xiàn)（連詞）
——代“我”“自己”（代詞）
——一說表被動，一說看見
慈父見背二州牧伯所見明知何時眼前突兀見此屋誠恐見欺于王而負趙見犯乃死，重負國 見我于王
——微薄，少（形容詞)
日過午已昏大母過余從軒前過
——擋住，遮擋（動詞）
——擔(dān)任，充當(dāng)（動詞）
死當(dāng)結(jié)草當(dāng)侍東宮他日汝當(dāng)用之以當(dāng)南日念竇娥葫蘆提當(dāng)罪衍而乃劾魏其矯先帝詔，罪當(dāng)棄市
——判罪、斷獄（動詞)
猶蒙矜育不矜名節(jié)蟲翹然矜鳴，似報主知
南北為一相為應(yīng)答軒東故嘗為廚余既為此志其一人專心致志，惟 弈秋之為聽為長安君計短
——夸耀、推崇（動詞)
孤苦伶仃：煢煢孑立：形影相吊：日薄西山：氣息奄奄：人命危淺：朝不慮夕：
形容孤單困苦，無依無靠。孤苦：沒有依 靠，生活困苦。伶仃：孤獨。
形容孤苦伶仃，無依無靠。煢煢：孤獨無靠的樣子。立：孤單單地呆著。
只有自己的身體和影子互相安慰，形容十分孤單。形：身體。吊：慰問。
太陽快要落山，比喻人衰老臨近殘廢或事物腐朽即將滅亡。?。浩冉?。
氣息微弱，形容快要斷氣的樣子。氣息：呼吸時進出的氣。奄奄：氣息微弱的樣子。
形容壽命已經(jīng)不長，即將死亡。人命：壽命。危：危險。淺：不久，時間短。
早晨不能考慮晚上會怎樣，情勢危急，隨時都可能發(fā)生變故。
圍繞人物關(guān)系解析忠孝之辨
初讀文本，思考：《陳情表》中你讀出了一個_________的李密，依據(jù)是什么？
“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許。臣之進退，實為狼狽?！?br/>1.李密之“苦”：主要體現(xiàn)在“苦情”“孝情”兩個方面，請大家根據(jù)原文梳理李密“苦情”“孝情”的主要表現(xiàn)，完成下表：
生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。
少多疾病，九歲不行；零丁孤苦，至于成立。
既無叔伯，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。
作者首先陳述自己的身世之苦，站在一個普通人的角度陳述自己的悲慘身世。“臣以險釁，夙遭閔兇”是作者陳述的總綱，圍繞“險釁”與“閔兇”，作者向皇帝表明自己的三重苦難身份，以此來傾訴與祖母相依為命的凄苦事實。四字駢句，全無拖沓，讓人感到命運不公，災(zāi)禍接連，不禁為之疼惜悲憫。
2.李密之“孝”：李密不只是孝子，還是臣子，而且是從舊朝投奔新朝的臣子。細讀文本，對比李密對舊朝與新朝的自我認定。
原是蜀漢后主劉禪的郎官
被征召為官（孝廉、秀才、郎中、洗馬）補：“后劉終，服闋，復(fù)以洗馬征至洛?！?br/>偽朝（否定蜀漢朝廷的正統(tǒng)性）
圣朝（認同西晉朝廷的正統(tǒng)性）
李密緣何對比分析新舊朝的自我認定？
祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。
而劉夙嬰疾病，常在床蓐。
祖母今年九十有六 / 劉日薄西山，氣息奄奄。
臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。
從人倫的情理上看，孝就是感恩，就是回報。孝就是天性，就是本能。據(jù)《晉書·李密傳》記載，“父早亡，母何氏醮。密時年數(shù)歲，感戀彌至，烝烝之性，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹聞。劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進”。自身苦情、祖母親情、孝養(yǎng)之情、感恩之情，構(gòu)成拳拳真情的藍圖，感天動地。暫不應(yīng)征，實屬情有可原。
維護綱紀，認同新朝，完全服膺。
3.李密之“忠”“：身份特殊，決定著處境尷尬。細讀文本，咀嚼反復(fù)出現(xiàn)的“臣”字，理解李密陳述忠情時委婉幽深的情感與態(tài)度。
自剖官路，自我矮化，委曲求全。
頌圣感恩，感激涕零，殷勤忠誠。
卸除尊嚴，放棄人格，痛苦隱忍。
客觀陳述，哀憐苦求，純孝純忠。
卑微無奈，謙卑抑守，謙恭虔誠。
坦露心跡，感念皇恩，尊崇殷勤。
戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，誠惶誠恐，痛苦可憐。
一篇《陳情表》，區(qū)區(qū) 400 余字，對晉武帝稱了 27 次“臣”。由遍地即是的“臣”字，可洞悉李密復(fù)雜的心路歷程。俯首臣服，愿為犬馬?！俺肌敝钌顪\淺，曲折委婉，凄切悲惻。李密深知皇帝最為猜忌的恰是他以孝為借口的“矜名節(jié)”，眷戀舊朝，蔑視新朝。于是他著眼于皇帝的政治利益，暗中在“名節(jié)”與“尊嚴”處用力，極力自我矮化與否定，努力強調(diào)晉武帝的正統(tǒng)合法以及自己盡忠皇帝的決心。
“豈敢盤桓 有所希冀”
史載：“武帝覽之，……嘉其誠款，賜奴婢二人，下郡縣供其祖母奉膳”（《華陽國志·后賢傳》）
4.忠孝之辨： 李密最終贏得晉武帝“士之有名，不虛然哉”的慨嘆，并且被賜予兩個奴婢，由郡縣官府供給祖母的膳食；而李密在為祖母守孝兩年之后也自然出仕為官。但他的“緩仕盡孝，先孝后忠”在傳統(tǒng)宗法社會里只是偶然性的勝利。畢竟在宗法社會里，君權(quán)是政治關(guān)系的集中體現(xiàn)，而父權(quán)是血緣關(guān)系的集中表現(xiàn)。兩種權(quán)威的矛盾往往以父權(quán)臣服于君權(quán)為前提。大多時候，當(dāng)忠孝之道的邏輯統(tǒng)一被現(xiàn)實政治破壞時，孝時常讓步于忠，人倫時常犧牲給政治，小我時常成全大我。 社會在發(fā)展，宗法社會的忠孝觀也在不斷變化。請同學(xué)們針對以下材料，聯(lián)系《陳情表》比較閱讀，嘗試寫300字左右的短評，談?wù)勀銓χ倚⒌睦斫狻?br/>【材料一】其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！ （《論語·學(xué)而》）【材料二】太子燕會，眾賓百數(shù)十人，太子建議曰：“君父各有篤疾，有藥一丸，可救一人，當(dāng)救君邪？父邪？”眾人紛紜，或父或君。時原在坐，不與此論。太子諮之于原，原悖然對曰：“父也。”太子亦不復(fù)難之。 （《邴原別傳》）
一個人只有是“孝子”才有可能成為“忠臣”，正所謂“求忠臣于孝子之門”。儒家文化把“在家為孝子，入朝作忠臣”視為理想的人生之路，只有“孝慈”，才會“忠君”。孝是走向忠的出發(fā)點，忠是孝的必然歸宿。
從曹丕不再詰難邴原可以看出，當(dāng)時人們對先盡孝還是先盡忠已經(jīng)有了爭議。曹丕大致的用意是希望大家達成一個救君的共識。然而賓客眾說紛紜。于是曹丕求助邴原，不料邴原的選擇是典型的舍忠取孝模式，強調(diào)珍視人倫親情，認為孝道的圓滿實踐必須堅持“私親”的合理性。
【材料三】熹平四年，遼西太守甘陵趙苞到官，遣使迎母及妻子。垂當(dāng)?shù)娇?，道?jīng)柳城，值鮮卑萬余人入塞寇鈔，苞母及妻子遂為所劫質(zhì)，載以擊郡。苞率騎二萬與賊對陳，賊出母以示苞，苞悲號，謂母曰：“為子無狀，欲以微祿奉養(yǎng)朝夕，不圖為母作禍，昔為母子，今為王臣，義不得顧私恩，毀忠節(jié)，唯當(dāng)萬死，無以塞罪?！蹦高b謂曰：“威豪，人各有命，何得相顧以虧忠義，爾其勉之！”苞即時進戰(zhàn)，賊悉摧破，其母妻皆為所害。苞自上歸葬，帝遣使吊慰，封鄃侯。苞葬訖，謂鄉(xiāng)人曰：“食祿而避難，非忠也；殺母以全義，非孝也。如是，有何面目立于天下！”遂嘔血而死。 （《趙苞棄母》）
東漢趙苞陷入“行不兩全，名不兩立”的悲哀境地，最終做了夾在“忠”“孝”兩難抉擇中間的犧牲品。可見在宗法社會里，即便有對孝的充分高度重視，然而一旦忠孝不能兩全，更多時候都應(yīng)是舍孝就忠，以全大節(jié)。人為的選擇絕大多數(shù)要讓位于歷史的選擇。
【材料四】 有位全國著名班主任接受記者的師德專訪，當(dāng)她提到自己的孩子生病，記者想引導(dǎo)她說丟下自己的孩子而選擇去管理學(xué)生時，這位著名班主任當(dāng)場表示自己極其反對這種做法。她認為孩子與學(xué)生要兼顧，家庭與事業(yè)應(yīng)共發(fā)展，丟下自己生病的孩子并不能顯出偉大與崇高。她的看法贏得許多師生的認同?！静牧衔濉? 因 93 歲的母親患上老年癡呆癥，貴州省畢節(jié)市的吳天喜每天都帶著母親上班。四年多來，吳天喜每天 5 點就起床，給母親穿衣、洗漱、做早餐，再駕車到公司，將母親安置好再工作。
而忠孝文化在宗法社會里有其封建性、階級性與局限性，是封建統(tǒng)治階級為了規(guī)范階級隊伍而倡導(dǎo)士人應(yīng)遵守并維護的一種行為規(guī)范。這種道德約束從某種程度上反映了封建社會是人治而非法治的社會特征。我們當(dāng)今的法治社會雖然同樣需要“忠孝”，但隨著現(xiàn)代法律、道德體系的完善，對人本身的觀照，對人性充分的尊重，以及全方位的協(xié)調(diào)能力，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的進步性，彰顯了人類社會的文明與發(fā)展，讓忠孝兩全有了真正統(tǒng)一的空間?？梢哉f，李密是宗法社會忠孝倫理選擇的幸運兒，大多數(shù)士人是宗法社會忠孝倫理選擇的犧牲品；而新時代的我們，才是忠孝倫理選擇的平衡者。
現(xiàn)代社會談“忠孝仁義”是否過時？
品讀軒中細節(jié)感受血緣親情
黃宗羲曾說：“予讀震川文之為女婦者，一往深情，每以一二細事見之，使人欲涕?！闭埻瑢W(xué)們認真閱讀《項脊軒志》，找到三處最有感觸的細節(jié)，做好批注并小組交流。
閣：前——狹窄、破舊、昏暗；后——明亮、優(yōu)美、清幽。人：借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐。景：萬籟有聲，庭階寂寂，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動，珊珊可愛。
動與靜、明與暗、有聲與無聲。
籬變?yōu)閴?，足見人心之隔膜愈深；東犬西吠，暗見人心之矛盾糾紛；雞棲于廳，可見大家庭之分崩無序。
大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？” 比去，以手闔門，自語曰：“…兒之成，則可乎！”頃之，持一象笏至，曰：“…他日汝當(dāng)用之！”
娘以指叩門扉曰：“兒寒乎？欲食乎？”
吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”庭有枇杷樹，……今已亭亭如蓋也。
2.錢基博評《項脊軒志》：“睹物懷人，此意境人人所有”，然而，以“極淡之筆”寫“極至之情”，“此妙筆人人所無”。家?，嵤?，人人可見；細節(jié)描寫，大家熟知。為什么此文中的家常之語、極淡之筆卻能如此動人心懷？妙筆到底妙在何處？（可以從細節(jié)的典型性、形象性、豐富性及細節(jié)彼此的關(guān)聯(lián)角度仔細體會）
（1）轉(zhuǎn)述的效果。 “轉(zhuǎn)述”是對回憶不能及的彌補，“轉(zhuǎn)述”使記憶更豐富，更有延伸性，從而使所積聚的情感更為飽滿。 回憶母親，是通過老嫗的轉(zhuǎn)述，因為歸有光八歲喪母，母親對他來說是一位“陌生”的親人；回憶祖母，她“持一象笏至”時，已變成了一個轉(zhuǎn)述者，祖先的榮耀和現(xiàn)實的沒落喚起了歸有光振興家族的擔(dān)當(dāng)感；回憶妻子，也添加了轉(zhuǎn)述，妻子經(jīng)常向小妹們講述小夫妻在項脊軒中讀書、生活的情形，兩人的幸福時光躍然紙上。
（2）細節(jié)的照應(yīng)。 林紓曾言：“瑣瑣屑屑，均家常之語，乃至百讀不厭，斯亦奇矣?！奔毠?jié)的選擇是作者的苦心經(jīng)營。此文細節(jié)的前后勾連照應(yīng)極為嚴謹，渾然天成。例如從開頭修繕的無窮樂趣到妻子死后的“室壞不修”，18 歲的少年心境與 30 多歲的中年頹唐令人潸然。例如“偃仰嘯歌，冥然兀坐”與后文的“余扃牖而居”照應(yīng)，少年勤勉苦讀立志振興家業(yè)與祖母所言亦一一照應(yīng)?！鞍倌昀衔荨睔v史悠遠，可見歸家曾經(jīng)顯赫，與后文的“諸父異爨”“吾家讀書久不效”相對應(yīng)，從中可看到歸家的沒落。
3.王錫爵曾評此文“溫潤典麗，如清廟之瑟，一唱三嘆。無意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言語之外”。情感溢于言外，言有盡而意無窮。歸有光在《項脊軒志》中情感極為節(jié)制，沒有過多的鋪敘和渲染，卻給讀者留下了巨大的藝術(shù)空白。請同學(xué)們參讀《先妣事略》《寒花葬志》，嘗試以第一人稱寫下歸有光對此情此境的所思所感，進一步體味作者的心境。
先妣周孺人，弘治元年二月二十一日生。年十六年來歸。逾年生女淑靜，淑靜者大姊也；期而生有光；又期而生女子，殤一人，期而不育者一人；又逾年生有尚，妊十二月；逾年，生淑順；一歲，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健。然數(shù)顰蹙顧諸婢曰：“吾為多子苦！”老嫗以杯水盛二螺進，曰：“飲此，后妊不數(shù)矣?！比嫒伺e之盡，喑不能言。 正德八年五月二十三日，孺人卒。諸兒見家人泣，則隨之泣。然猶以為母寢也，傷哉！于是家人延畫工畫，出二子，命之曰：鼻以上畫有光，鼻以下畫大姊。以二子肖母也。 …… 孺人死十一年，大姊歸王三接，孺人所許聘者也。十二年，有光補學(xué)官弟子。十六年而有婦，孺人所聘者也。期而抱女，撫愛之，益念孺人。中夜與其婦泣，追惟一二，仿佛如昨，余則茫然矣。世乃有無母之人，天乎！痛哉！ -------《先妣事略》
婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死，葬虛丘。事我而不卒，命也夫！　　婢初媵時，年十歲，垂雙鬟，曳深綠布裳。一日，天寒，爇(ruò）火煮荸薺熟，婢削之盈甌，予入自外，取食之；婢持去不與。魏孺人笑之。孺人每令婢倚幾旁飯，即飯，目眶冉冉動。孺人又指予以為笑?！　』厮际菚r，奄忽便已十年。吁，可悲也已！ -------《寒花葬志》
下面文段是原文中的第五段，本文選入時已刪去，現(xiàn)補出來，閱讀思考，這一段是否該刪除？
項脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺；劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚眉、瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異？”
【注釋】①項脊生，作者的別號。 ②“蜀清……”句中：“清”，秦代蜀地一寡婦名?！暗ぱā?，丹砂礦?！袄滋煜隆?，所獲的利，天下第一。 ③昧昧，不明，指不為人所知。④區(qū)區(qū)，渺渺的樣子。 ⑤揚眉瞬目，眼睛一睜一闔，此表自得其樂。 ⑥坎井之蛙，比喻見識淺陋，沒見過大世面的人。
這一段文字是作者十八九歲時所寫，雖然以自嘲收尾，有自卑自傷之意，但以蜀清和諸葛亮自比，也暗含了建功揚名的抱負和希望有知音知賞的渴望，體現(xiàn)出少年心志。
4.【思考】“然余居于此，多可喜，亦多可悲”是本文的主旨句。你覺得可喜者為何而可悲者又為何？可喜者指讀書之樂，可悲者指諸父分家之悲、母親早逝之悲、祖母期望之悲、愛情失落之悲，真的僅僅如此嗎？
《項脊軒志》在不同的時間點所看到的同一件事帶著不同的感情色彩。作者讀書軒中悠然自得，那是 18 歲的昂揚歡喜；而 32 歲仍屢次不第，那么多年固守書齋的勤勉苦讀又是多么的辛酸！祖母的憐惜夸贊是值得驕傲的事，是喜；但多年之后亦未能實現(xiàn)祖母的期望，又是多么悲哀！妻子早逝，是悲；但軒中相伴，言笑晏晏，又是多年之后都難以忘懷的甜蜜??！文中的感情線索不是涇渭分明的，但作者的情感悲喜交織，曲折變化。 作者借項脊軒的興廢抒寫了少年奮發(fā)苦讀重振家業(yè)的志向，但家族分崩的無情、至親逝去的無常、屢試不第的無奈、重振家業(yè)的無望，是歸有光難以掌控的人世無常。 但此文的底色是悲涼的嗎？并非如此。任世事無常，生命短暫，那年少的志氣、那母親的慈愛、那祖母的厚望、那愛情的甜蜜，那一片深情，永恒存在！
①項脊軒舊稱“南閣子”，與空間有關(guān)；后名“項脊軒”，與祖輩（追宗懷遠）有關(guān)。前后兩個名字交織了時空的元素。 ②項脊軒作為一個情感空間，這座百年老屋，見證了作者的成長，見證了親人的離散，也見證了家族的變遷。因此，在時空交融的背景上，“我”與項脊軒的關(guān)系折射出的是“我”與親人(三代關(guān)系最密切的女性)和“我”與家族的關(guān)系。 ③歸有光三十多歲補寫志文之際，已接連五次在鄉(xiāng)試中落榜。此時此地，面對勾連起先人囑托和家族使命的項脊軒，作者既會有愧對先人的憾恨，也會有人生失意的感傷。
1、 修茸前后的不同風(fēng)貌
2 、 軒的變遷和家人軼事
喪妻前----------- 歡樂喪妻后------- ----- 悲痛
4、 軒中枇杷樹 ----------托物寄情 ------ 眷戀
多　可　喜　亦　多　可　悲悲　喜　懷　念　之　情
議者以震川為明文第一，似矣。試除去其敘事之合作，時文境界，間或闌入。 ——明?黃宗羲《明文案序》
◎“軒”本義指古代一種有圍棚或帷幕的車?！败庱{”指帝王的車駕；“軒冕”指卿大夫的車和禮服，借以指官爵祿位?！颉败帯焙髞硪隇閮?yōu)雅、高尚的品格?！败幇骸敝笟飧挪环?，高大雄偉；“軒眉”形容人志氣高昂或高興的樣子。

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9.2* 項脊軒志

版本： 人教統(tǒng)編版

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