1.熟讀課文，掌握文言詞語(yǔ)，疏通文意。
2.梳理文章情感脈絡(luò)，探究作者情感變化原因。
3.品味優(yōu)美凝練的語(yǔ)言，感知蘭亭雅集之美。
4.聯(lián)系時(shí)代背景，理解作者的生死觀，樹立樂(lè)觀積極的生活態(tài)度。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
梳理文章情感脈絡(luò)，探究作者情感變化原因。
聯(lián)系時(shí)代背景，理解作者的生死觀，樹立樂(lè)觀積極的生活態(tài)度。
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、情境導(dǎo)入
2022年10月12日，正在國(guó)際空間站上執(zhí)行駐留任務(wù)的意大利首位女性宇航員薩曼莎·克里斯托福雷蒂（Samantha Cristfretti），在太空中“書寫”了一段中國(guó)式浪漫。
當(dāng)天，她在個(gè)人社交媒體賬號(hào)上發(fā)布了一組太空攝影作品，并配上了中國(guó)著名書法家王羲之所著《蘭亭集序》中一句描繪宇宙景觀的古文：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。
那么《蘭亭集序》到底是一篇怎樣的文章，竟然能讓一個(gè)外國(guó)人耳熟能詳呢？今天我們就走近這篇課文，感受它難以磨滅的魅力。
二、作者簡(jiǎn)介
1、王羲之（303—361年）漢族，字逸少，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”。(視頻：書法天花板，天才的背后藏著入木三分的努力)
王羲之是東晉著名書法家，被后人尊為“書圣”。尤其擅長(zhǎng)楷書、行書和草書；且才學(xué)過(guò)人，樂(lè)游山水，愛(ài)道家之學(xué)，喜結(jié)交名士。其書法作品《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書”。
2、文體知識(shí)——序
（1）書序
寫在一部書或一篇詩(shī)文前邊的文字，對(duì)其進(jìn)行說(shuō)明。古代的“序”文，有時(shí)也寫作“敘”“引”。
李清照《金石錄后序》、歐陽(yáng)修《五代史·伶官傳序》
（2）贈(zèng)別序
古人在親朋師友離別之際，有臨別贈(zèng)文以示推重贊許、勸勉囑托的習(xí)俗。
宋濂《送東陽(yáng)馬生序》、韓愈《送李愿歸盤谷序》
（3）宴集序
多用以記宴飲盛會(huì)，其來(lái)源也與臨觴賦詩(shī)、為詩(shī)作序有關(guān)。王勃的《滕王閣序》、李白《春夜宴從弟桃花園序》
蘭亭集：東晉永和九年，王羲之與名士孫統(tǒng)、謝安等41人在蘭亭舉行修禊詩(shī)會(huì)，“一觴一詠”，會(huì)后將詩(shī)作匯編為《蘭亭集》，由王羲之作序。
序：這里指“書序”，書序?qū)懺跁那懊妫话憬榻B成書緣由、經(jīng)過(guò)及目的；也可介紹和評(píng)論該書的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。
三、初讀課文，讀準(zhǔn)字音
1、聽范讀，標(biāo)字音
2、自由讀，指生讀正音，齊讀。
3、思考找出體現(xiàn)作者情感變化的句子，描述當(dāng)日雅集上王羲之的情感變化。
樂(lè)：所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。
痛：古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！
悲：后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！
四、賞蘭亭，與其樂(lè)，研讀課文第一、二段
永和九年，歲在癸【ɡuǐ】丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊【xì】事也。
永和：東晉第五位皇帝司馬聃（dān晉穆帝）的年號(hào)。永和九年上巳節(jié)，王羲之與謝安，孫綽等41人。舉行禊禮，飲酒賦詩(shī)，事后將作品結(jié)為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。
暮春：春季的末一個(gè)月，即陰歷三月。孟、仲、季表示每季月份的順序，孟表示每季的第一個(gè)月，仲表示第二個(gè)月，季表示第三個(gè)月。伯(孟)、仲、叔、季：指兄弟姊妹的長(zhǎng)幼順序，“孟”為最長(zhǎng)，“季”為最幼。
會(huì)稽山是中國(guó)上古時(shí)代的治水英雄大禹娶妻、封禪的地方,這也是王羲之們?yōu)楹我獊?lái)會(huì)稽山而不是其他山的重要的歷史文化原因。癸丑之年，屬水之年，來(lái)到治水英雄的封禪之地以求今年的風(fēng)調(diào)雨順，適得其所。
修禊（xì）事也：（為了做）禊禮這件事。古代習(xí)俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓[fú]除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。
群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。
群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會(huì)的名流。賢：形容詞做名詞。
少長(zhǎng)：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之等是長(zhǎng)。
譯文：永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水邊舉行一種祭禮（消災(zāi)求福）。許多有才氣的人都來(lái)了，年輕的、年長(zhǎng)的都聚集在了一起。
此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴【shāng】曲水，列坐其次。
崇山峻嶺：高峻的山嶺。
修竹：高高的竹子。修，高高的樣子。
激湍：流勢(shì)很急的水。
映帶左右：輝映點(diǎn)綴在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞。
流觴（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂(lè)的方式。流，使動(dòng)用法。曲水，引水環(huán)曲為渠，以流酒杯。
列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。
雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
絲竹管弦之盛：演奏音樂(lè)的盛況。盛，盛大。
一觴一詠：喝著酒作著詩(shī)。名作動(dòng) 飲酒，詠詩(shī)
幽情：幽深內(nèi)藏的感情。
譯文：這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）四周輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）把它當(dāng)做曲水，使酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞?，（人們）在曲水旁邊排列而坐。雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以暢快地表達(dá)（各自）幽雅的情懷。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。
惠風(fēng)：柔和的風(fēng)。和暢，柔和舒暢。宇宙之大：之，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。
品類之盛：萬(wàn)物的繁多。品類，指自然界的萬(wàn)物。所以：用來(lái)。
游目騁懷：成語(yǔ)，縱目四望,開闊心胸。
極：窮盡。信：實(shí)在。
譯文：這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖舒暢。抬頭觀賞到廣闊的宇宙，低頭觀察繁多的萬(wàn)物，借以縱目觀賞，開暢胸懷，讓人盡情享受視聽的樂(lè)趣，實(shí)在令人快樂(lè)。
思考：南朝謝靈運(yùn)說(shuō)：“天下良辰、美景、賞心、樂(lè)事，四者難并?！蓖豸酥嬖V我們蘭亭修禊，“信樂(lè)也”。你認(rèn)為蘭亭之樂(lè)，樂(lè)在何處?從第一、二段中找到答案。
良辰：暮春之初;天朗氣清，惠風(fēng)和暢——?dú)夂蛞巳酥畼?lè)
美景：崇山峻嶺，茂林修竹;清流急湍，映帶左右?！h(huán)境優(yōu)美之樂(lè)
賞心：仰觀俯察，游目騁懷。——生活美好之樂(lè)
樂(lè)事：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。一觴一詠，暢敘幽情?！t才、名士相聚之樂(lè)
第二課時(shí)
五、賞蘭亭，感其痛
夫/人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；
夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過(guò)一生。夫，句首發(fā)語(yǔ)詞，不譯。相與，相處、相交往。俯仰，表示時(shí)間的短暫。
取諸：取之于，從······中取得。
悟言：面對(duì)面的交談。悟，通“晤”，指心領(lǐng)神會(huì)的妙悟之言。
因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈的生活。因，依、隨著。寄，寄托。所托，所愛(ài)好的事物。放浪，放縱、無(wú)拘束。形骸，身體、形體。
放浪形骸,成語(yǔ),意思是指行動(dòng)不受世俗禮節(jié)的束縛。
趣（qu）舍萬(wàn)殊：各有各的愛(ài)好。趣舍，即取舍，愛(ài)好。趣，通“取”。萬(wàn)殊，千差萬(wàn)別。
靜躁：安靜與躁動(dòng)。暫：短暫，一時(shí)?？欤ㄢ螅┤蛔宰悖焊械礁吲d和滿足。然，······的樣子。
不知老之將至：（竟）不知道衰老將要到來(lái)。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！币槐居小霸痹诰淝?。
譯文：人與人互相交往，很快便度過(guò)一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話;(有的人)把情懷寄托在所愛(ài)好的事物上，言行不受拘束狂放不羈。雖然(人們)各有各的愛(ài)好，取舌各不相同，靜與動(dòng)也不相同，但是當(dāng)他們對(duì)所接觸的感到欣喜時(shí)，一時(shí)感到自得，(感到)高興和滿足，不知道老年將要到來(lái)。
及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！
所之既倦：（對(duì)于）所喜愛(ài)或得到的事物已經(jīng)厭倦。之，求得。
情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。遷，變化。情隨事遷,成語(yǔ),意思是情況變了,思想感情也隨著起了變化。
感慨系之：感慨隨著產(chǎn)生。系，附著。
向：過(guò)去、以前。陳?ài)E：舊跡。
以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……以為陳?ài)E”。興，發(fā)生、引起。
修短隨化：壽命長(zhǎng)短聽?wèi){造化?；匀?。期：至，及。死生亦大矣：死生是一件大事啊。語(yǔ)出《莊子·德充符》。
譯文：待到他(對(duì)于)所喜愛(ài)或得到的已經(jīng)厭倦，感情隨著情況的變化而變化，感慨隨著這種變化而有所不同。過(guò)去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說(shuō)：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨?？
思考1：作者因何而痛呢?在文中找出能引起作者“痛”的詞句
俯仰之間、老之將至：人生短暫之痛
所之既倦、情隨事遷：世事無(wú)常之痛
向之所欣、已為陳?ài)E：往事不再之痛
修短隨化、終期于盡：生死難測(cè)之痛
思考2：作者的情感是如何由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“痛”的 ？“痛”什么？（第三段的說(shuō)理思路）
作者由上文的聚會(huì)之樂(lè)引出自己的人生感慨。人生短暫，人的生存狀態(tài)可以分為兩種：取諸懷抱，悟言一室（靜）；因寄所托，放浪形?。ㄔ辏?。接著說(shuō)了人生的兩種生活感受：一種是“欣其所遇，老之將至”，感嘆人生短暫；一種是“所之既倦，情隨事遷”，感嘆世事多變。然后又寫了兩種人生痛事：“向之所欣，已為陳?ài)E”寫生之無(wú)常；“修短隨化，終期于盡”寫死之無(wú)奈。最后作者引用古人的話“死生亦大矣”作結(jié)，指出生死乃是一件極其重大的事情。
【背景補(bǔ)充】當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩時(shí)期的魏晉士人們是如何看待生死的呢?
人生一世間，忽若暮春草?！h魏）徐干《室思》
但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。——（魏）阮籍《詠懷》
劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤（扛著鐵鍬）而隨之,云：“死便據(jù)地以埋”。——《晉書?劉伶?zhèn)鳌?br>嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫,時(shí)與親舊敘闊,陳說(shuō)平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣?！?br>——《與山巨源絕交書》
魏晉人士的生死觀成因：
分裂動(dòng)蕩的魏晉，戰(zhàn)亂不斷，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，當(dāng)時(shí)很多士人在戰(zhàn)亂與政治斗爭(zhēng)中無(wú)端丟掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人禍天災(zāi)，無(wú)時(shí)不在。
天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想消極虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。
魏晉時(shí)期被殺的一部分名士名單：
何晏，玄學(xué)的創(chuàng)始人、哲學(xué)家、詩(shī)人、謀士，被殺。
張華，政治家、詩(shī)人、《博物志》的作者，被殺。
潘岳，與陸機(jī)齊名的詩(shī)人，中國(guó)古代最著名的美男子，被殺。
謝靈運(yùn)，中國(guó)古代山水詩(shī)的鼻祖，被殺。
范曄，杰出歷史學(xué)家，寫成史學(xué)巨著《后漢書》，被殺。
置他們于死地的罪名很多，而能夠解救他們、為他們辯護(hù)的人，卻一個(gè)也找不到。對(duì)他們的死，大家都十分漠然，也許有幾天會(huì)成為談資，但濃重的殺氣壓在四周，誰(shuí)也不敢多談。待到時(shí)過(guò)境遷，新的紛亂又雜陳在人們眼前，翻舊賬的興趣早已索然。文化名人的成批被殺居然引不起太大的社會(huì)波瀾，后代史冊(cè)寫到這些事情時(shí)筆調(diào)也平靜得如古井死水。
——《中國(guó)文脈》
真正無(wú)法平靜的，是血泊邊上那些僥幸存活的名士，他們從驚嚇中回過(guò)神來(lái)，重新思考生命的存在方式。于是魏晉士人開始人生的轉(zhuǎn)型:向外寄情山水、清談玄理、參禪悟道;對(duì)內(nèi)反躬自省、思考生命、思考人生。魏晉士人獨(dú)特的生活方式在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中顯得與眾不同，后人評(píng)價(jià)他們?yōu)槲簳x風(fēng)度或魏晉風(fēng)骨。
魏晉風(fēng)度：魏晉風(fēng)度指的是魏晉時(shí)期名士們所具有的那種率直任誕、清俊通脫的行為風(fēng)格。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時(shí)期名士所普遍崇尚的生活方式。一部《世說(shuō)新語(yǔ)》可以說(shuō)是魏晉風(fēng)度的集中記錄。
小結(jié)：作者由眼前短暫的聚會(huì)，首先聯(lián)想到過(guò)后的分離，產(chǎn)生盛會(huì)難再之感；進(jìn)而聯(lián)想到人生的靜躁取舍，再想到生命長(zhǎng)短，作者的情感也隨之由眼前的樂(lè)轉(zhuǎn)而痛，轉(zhuǎn)而悲。
這次聚會(huì)的主要事情是修禊事，是為了祈福消災(zāi)。人生最大的福莫過(guò)于健康而快樂(lè)地活著，最大的災(zāi)莫過(guò)于死亡，所以作者由聚會(huì)聯(lián)想到生命、死亡，想到美好的生命隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛。
第三課時(shí)
賞蘭亭，同其悲
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。
悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
譯文：每當(dāng)看到前人生發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在面對(duì)文章時(shí)嘆息悲傷，不能從心里明白。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是虛妄荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是虛妄之談。
后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，記下他們所作的詩(shī)篇。即使時(shí)代不同，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。
在第4段中找出作者的生死觀，說(shuō)說(shuō)你對(duì)它的理解。
“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！?br>解讀“一死生”和“齊彭殤”：
道家認(rèn)為生和死是萬(wàn)物在世間存在的兩種不同方式，在本質(zhì)上是一致的(“一死生”)，所以無(wú)論是生還是死，我們都要順應(yīng)天道、消極不為。強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)生活中，要看淡、看透生死，追求精神上“無(wú)所待”的真正逍遙。
問(wèn)題:
“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”明確地表達(dá)了對(duì)莊子“一死生”“齊彭殤”觀點(diǎn)的否定。然而前文古人云“死生亦大矣” 中的古人是誰(shuí)? 教材注釋:“語(yǔ)出《莊子·德充符》。”說(shuō)明這位古人是莊子，王羲之認(rèn)同的是道家思想。如何解釋這前后矛盾呢?
“死生亦大矣”，在《莊子·德充符》中，是莊子假借孔子之口說(shuō)出的話
原文為:
常季曰:“彼兀者也，而王(wàng超越)先生，其與庸亦遠(yuǎn)矣。若然者，其用心也，獨(dú)若之何?”
什么意思呢?
原來(lái)弟子常季問(wèn)孔子:王駘[dài]是一個(gè)被砍去了一只腳的人，而品行竟超過(guò)了先生，平常人與之相比相差就更遠(yuǎn)了。像這樣的人，他用心的獨(dú)特之處在哪里呢?”
仲尼曰:“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺;審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也?！?br>仲尼回答說(shuō):死和生都是人生變化中的一件大事啊,可是死和生都不能使他隨之變化。即使天翻過(guò)來(lái)地墜落下去,他也不會(huì)因此而喪失、毀滅。他通曉無(wú)所依憑的道理而不隨物變遷,聽任事物變化而信守自己的要旨。
我們發(fā)現(xiàn)“死生亦大矣”不僅僅是莊子道家的觀點(diǎn)，也是孔子儒家的觀點(diǎn)。
在儒家看來(lái)，生與死是人生中的一件大事，我們不能延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，那就要增加其寬度，發(fā)掘其深度，要以積極的姿態(tài)去參與、改造社會(huì)，用對(duì)仁義的積極踐行和對(duì)自我修養(yǎng)的錘煉在精神上超越生死。
或許這時(shí)候我們就可以理解作者為什么說(shuō)“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”了。
作者認(rèn)為不管人以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的短長(zhǎng)只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂(lè)趣；死就是死，死后一切皆無(wú)。活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不空談玄理之意。
【拓展探究】
文章最后一句“后之視今，已將有感于斯文””，我們今天讀他文章，是“后之覽者”，應(yīng)該有許多新的感悟，結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)?
人生苦短，是古人難以解開的心結(jié)，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士。
曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾問(wèn)，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，這是統(tǒng)一天下的豪情壯志。正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。
魯迅在”絕望與深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”,為中華民族挺起了不屈的脊梁。
錢鐘書說(shuō)過(guò)“目光放遠(yuǎn)，萬(wàn)事且悲。目光放近，則自應(yīng)振作，以求樂(lè)觀”承認(rèn)人生同限，更應(yīng)努力奮斗。
王羲之的文章多是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就是對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。
世人清談玄理，不問(wèn)世事，游山玩水，參禪悟道，以求安放靈魂，王羲之也不能免于流俗，但他比世人多一份理性和通透;雖然痛于生命的短暫，也悲于自己的功業(yè)無(wú)成，更悲于時(shí)代的昏暗,卻積極致力于用詩(shī)文、用書法去拓展生命的寬度去追求精神的厚度。
讓我們珍惜生命之美，順應(yīng)生命之變，直面生命之暫，留下生命之痕，在有限的生命中尋求著無(wú)限的意義。

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高中語(yǔ)文人教統(tǒng)編版選擇性必修 下冊(cè)10.1 蘭亭集序教案：

這是一份高中語(yǔ)文人教統(tǒng)編版選擇性必修 下冊(cè)10.1 蘭亭集序教案，共5頁(yè)。教案主要包含了教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)過(guò)程，期刊拔萃等內(nèi)容，歡迎下載使用。

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高中10.1 蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)

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高中語(yǔ)文人教統(tǒng)編版選擇性必修 下冊(cè)電子課本

10.1 蘭亭集序

版本： 人教統(tǒng)編版

年級(jí)： 選擇性必修 下冊(cè)

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