第三單元 中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)第9課：《陳情表》/李密 《項(xiàng)脊軒志》/歸有光 第10課：《蘭亭集序》/王羲之 《歸去來(lái)兮辭》陶淵明 第11課：《種樹(shù)郭橐駝傳》/柳宗元 第12課：《石鐘山記》/蘇軾
①本單元的人文主題，即“至情至性”：②對(duì)選文的理解：本單元選取了從西晉到明中期的六篇經(jīng)典散文，諸體皆備，分屬“表”“志”“序”“辭”“傳”“記”六種。六篇散文體式、內(nèi)容、分格各異，呈現(xiàn)了我國(guó)古代散文的不同樣貌，卻都具有深厚的文化底蘊(yùn)，學(xué)習(xí)時(shí)要在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上比較分析，深入挖掘。③本單元的學(xué)習(xí)要點(diǎn)：重在把握課文的思想感情及其承載的文化觀念，領(lǐng)會(huì)不同作者在審美上的獨(dú)特追求。要反復(fù)誦讀，涵詠品味，把握文意；要理解作者如何通過(guò)特有的語(yǔ)言形式去抒發(fā)情志，形成獨(dú)特的美感；還要做些梳理與評(píng)點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)章法之妙和細(xì)節(jié)之美。
“心生而言立，言立而文明?！敝腥A上下五千年，在這條浩浩蕩蕩的文化長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)的作品，就像一顆顆珍珠，品瑩剔透；又像一只只貝殼，五彩繽紛。一條名為“傳統(tǒng)文化”的大船，載著深邃的思想，裝滿了文化的瓊漿，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，或溯流而上，或順流而下，一路沉思，一路歌唱，透過(guò)傳統(tǒng)的隧道，來(lái)到絢麗多姿的新時(shí)代……這里有感人肺腑的真情，這里有發(fā)人深思的理趣，也有真的性情，美的追求…… 這些作品或駢或散，或敘或議，章法嚴(yán)密，文質(zhì)兼美，思想深刻。 捧讀經(jīng)典佳作，就是與古人交流：傾聽(tīng)古人的心聲，感受古人的情懷，領(lǐng)悟古人的哲思。與古人交流，可以愉悅身心，廣博見(jiàn)聞，陶冶性情，提高修養(yǎng)之美。
品山水田園之樂(lè)，悟生死悲歡之思 ——《蘭亭集序》《歸去來(lái)兮辭》聯(lián)讀
【專(zhuān)題解讀】
《蘭亭集序》《歸去來(lái)兮辭（并序）》堪稱(chēng)魏晉文壇上的一股清流，注重錘煉語(yǔ)言，卻不追求辭藻，不濫用典故，以淡雅生動(dòng)為上；文辭精致，佳句甚多，卻不失樸素自然之美。 聯(lián)讀兩文，領(lǐng)會(huì)王羲之縱情山水、嘆死生之至大，陶淵明辭官返鄉(xiāng)、欲乘化而歸盡背后現(xiàn)實(shí)的苦痛；感受晉文士精神世界的深情與超邁，并探討晉山水田園詩(shī)文審美特點(diǎn)對(duì)后世文化的影響。
1. 熟讀文本，自主翻譯，積累文言實(shí)詞、虛詞、句式，以及古代散文文體知識(shí)；2. 理清文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，體會(huì)作者在山水田園中寄托的復(fù)雜情感;3.理解作者對(duì)生命的思考，領(lǐng)悟經(jīng)典作品對(duì)人生的啟示意義。4. 背誦《蘭亭集序》《歸去來(lái)兮辭》。
王羲之?(303～361)東晉書(shū)法家、文學(xué)家，字逸少，會(huì)稽(今浙江紹興)人。祖籍瑯邪（今山東臨沂）。初為秘書(shū)郎,征西將軍庾亮引為參軍，累遷長(zhǎng)史。后拜寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。復(fù)授護(hù)軍將軍，遷右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史。因與揚(yáng)州刺史王述不和，稱(chēng)病離郡，放情山水，弋釣自?shī)?。以壽終。世稱(chēng)“王右軍”。原有集10卷，已佚。張溥輯有《王右軍集》2卷,見(jiàn)《漢魏六朝百三家集》。
在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史上，魏晉時(shí)期具有承前啟后的重要作用：一方面漢隸發(fā)展至魏晉基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面，真、行、草書(shū)又得到長(zhǎng)足發(fā)展。 就在這一時(shí)期，誕生了一位中國(guó)歷史上最偉大的書(shū)法家，被后世譽(yù)為“書(shū)圣”，他寫(xiě)的《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》等楷書(shū)被稱(chēng)為“書(shū)之圣”，他的行草書(shū)被尊為“草之圣”，他寫(xiě)的行草 《 蘭亭集序》被后世書(shū)法家譽(yù)為“行書(shū)第一”，他就是王羲之。
郗太傅在京口，遣門(mén)生與王丞相書(shū)，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：“君往東廂，任意選之?！遍T(mén)生歸，白郗曰：“王家諸郎，亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹臥，如不聞。” 郗公云：“正此好！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉?！铣巍⒘x慶《世說(shuō)新語(yǔ)》
王羲之聽(tīng)說(shuō)山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣(mài)給他。 但是無(wú)論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來(lái)道士說(shuō)：“若你幫我寫(xiě)一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你?！? 王羲之聽(tīng)了，非常高興，說(shuō)：“這有什么困難，你為何不早說(shuō)？”立刻進(jìn)道觀寫(xiě)字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。
《晉書(shū)·王羲之傳》記下了這樣一件事： “性愛(ài)鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！? 王羲之為之感動(dòng)，便派人去集市買(mǎi)來(lái)幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對(duì)老婆婆說(shuō)：“老人家，你為我斬殺了心愛(ài)的大白鵝，我很是過(guò)意不去，請(qǐng)把這幾把扇子拿到市上，賣(mài)上幾串錢(qián)，算是我對(duì)你的補(bǔ)償吧?！?br/>天 下 第 一 行 書(shū)
“貴越群品，古今莫二”
“飄如浮云，矯若驚龍”
陶淵明(367-427)，潯陽(yáng)柴桑（江西九江）人。一名淵明,字元亮，世稱(chēng)靖節(jié)先生，自稱(chēng)五柳先生,東晉大詩(shī)人,田園詩(shī)鼻祖。出身破落官僚地主家庭，《晉書(shū)》謂其系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、彭澤令等職。陶潛29歲入仕，歷13個(gè)年頭，時(shí)官時(shí)隱3次，做官時(shí)間總計(jì)不過(guò)4年。在彭澤令任上80余日，去職歸隱。
陶淵明是一個(gè)才華橫溢的詩(shī)人，還是一個(gè)理想主義者。官僚家庭的影響，儒家學(xué)說(shuō)的熏陶，使他少年時(shí)就有一種“猛志逸四?！薄按鬂?jì)于蒼生”的壯志，可是東晉末年戰(zhàn)亂頻仍，官場(chǎng)黑暗，他的理想被擊得粉碎。據(jù)蕭統(tǒng)《陶淵明傳》載，時(shí)郡中督郵來(lái)彭澤巡視，要他束帶迎接，他“不能為五斗米折腰,拳拳事鄉(xiāng)里小人”，即日解綬去職，賦《歸去來(lái)》。
李白：何日到彭澤，狂歌陶令前。 《寄韋南陵冰》杜甫：焉得思如陶謝手，令渠述作與同游。 《江上值水如海勢(shì)，聊短述》白居易：常愛(ài)陶彭澤，文思何高玄。 《題潯陽(yáng)樓》陸游：我詩(shī)慕淵明，恨不造其微。 《讀陶詩(shī)》蘇軾：吾于詩(shī)人無(wú)所甚好，獨(dú)好陶淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴。 《東坡詩(shī)話錄》 朱熹：淵明詩(shī)所以為高，正在不待安排，胸中自然流出。 《朱子文集》
“序言”簡(jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。??
（一觴一詠，亦足以暢敘幽情）
（后之覽者，亦有感于斯文）
（修禊事也，群賢畢至）
（故列敘時(shí)人，錄其所述） 　　
辭，是介于散文與詩(shī)歌之間的一種韻文。因起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，被稱(chēng)作楚辭；又因屈原所作《離騷》為這種文體的代表作，又稱(chēng)作騷體。漢代常把辭和賦統(tǒng)稱(chēng)為辭賦，但二者仍有區(qū)別：賦進(jìn)一步散文化，寫(xiě)法上講究鋪排，內(nèi)容以詠物說(shuō)理為主。辭似可歸屬于詩(shī)，內(nèi)容重在抒情，富有浪漫的氣息。押韻，句式也較整齊，以四六字句為主體。
3.借助注釋和工具書(shū)，疏通文意，落實(shí)字詞句
借助注釋和工具書(shū)，疏通文詩(shī)意，落實(shí)字詞句
1. 作家施蟄存認(rèn)為《蘭亭集序》“七拼八湊，語(yǔ)無(wú)倫次，不知所云”，你是否贊同這個(gè)觀點(diǎn)？說(shuō)明理由，言之成理即可。（請(qǐng)大家找出文章中表現(xiàn)作者情感的關(guān)鍵詞）
蘭 亭 集 序
敘宴集盛況 （樂(lè)）
發(fā)人生感慨 （痛）
作序的目的 （悲）
昔人：若和一契（共鳴）
今人：一死生，齊彭殤（批評(píng)）
后人：亦猶今之視昔（有感）
人生是一個(gè)擺鐘，這端是“痛苦”，另一端是“無(wú)聊”，當(dāng)人的欲望得不到滿足，便產(chǎn)生焦慮，痛苦感。而一旦得到滿足，便會(huì)覺(jué)得“不過(guò)如此”“百無(wú)聊賴(lài)”?！猍德] 叔本華
贊同這個(gè)觀點(diǎn)。首先，文章前面寫(xiě)極樂(lè)，后面寫(xiě)悲痛，悲得突然。其次，將“死生亦大矣”加于“修短隨化，終期于盡”之后缺乏內(nèi)在邏輯。再次，“豈不痛哉”，痛者為何？“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫”，悲者為何？均不得而知。
不贊同這個(gè)觀點(diǎn)。作者先寫(xiě)蘭亭的勝景雅事，由此聯(lián)想到美好易逝、人生短暫，進(jìn)而抒發(fā)人生的悲痛，最后表明對(duì)生死的看法，超越了人生無(wú)常之痛，隱晦地表達(dá)了對(duì)人生、自然的熱愛(ài)和執(zhí)著。
2. 金人王若虛認(rèn)為《歸去來(lái)兮辭》是筆法乖違的“追錄”之文，而錢(qián)鐘書(shū)則以其為自出機(jī)杼的想象之作。請(qǐng)按文章順序說(shuō)說(shuō)你的觀點(diǎn)及理由。
“序”實(shí)陳“昨非”“辭”懸想“今是”
首先，想象歸程，正值隆冬，“輕飄飄的風(fēng)”為想象，表歸家之喜悅；彭澤、陶舍并不遙遠(yuǎn)，“問(wèn)征夫”為想象，表歸家心切。其次，想象歸舍、歸園，生活景象均為心中蓄積已久的理想中的歸隱景象，是他平生之志的寄托，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。再次，想象歸田，有春景，涉及春季農(nóng)事，而序稱(chēng)“仲秋至冬……乙巳歲十一月也”。最后，是“歸園田”后的人生感想，理想化的田園牧歌生活。若作追敘和實(shí)錄來(lái)看，就失去了強(qiáng)烈的情緒色彩和想象的空靈意趣。
觀世情，溯人生明作者生命之痛
欣于所遇　快然自足所之既倦　感慨系之
1. 金圣嘆曾點(diǎn)評(píng)王羲之為“真古今第一情種也”。在《蘭亭集序》中，作者不僅動(dòng)情描述了蘭亭雅事，更深情抒寫(xiě)了人生的痛苦與無(wú)奈。梳理文章的第三段，結(jié)合資料，說(shuō)說(shuō)作者有哪些人生之痛。
(1)百姓流亡，戶口日減。又有百工醫(yī)寺，死亡絕沒(méi)，家戶空盡。(2)王羲之六歲，其父王曠帶兵北上擊匈奴，大敗，從此杳無(wú)音訊。渴望去關(guān)隴、巴蜀等邊地建功立業(yè)，卻因父故被猜疑。官員耗盜官米，動(dòng)以萬(wàn)計(jì)；南方饑荒朝延仍重?cái)坎恍?；官?chǎng)人事傾軋；多次奏疏卻不被采納。(3)王羲之尺牘:大兒恒救命，足令人心憔。先是之歡，于今皆為哀苦，自非復(fù)衰年所堪。(寫(xiě)于長(zhǎng)子玄子病重。其后玄子早卒)延期、官奴小女并得暴疾，遂至不救，痛愍貫心。(寫(xiě)于兩個(gè)孫女天折)群從凋落將盡，余年幾何，而禍痛至此，舉目摧喪，不能自喻。(在羲之諸從兄弟中，王洽最為羲之器重，36歲英年早逝)周嫂棄背，再周忌日，大服終此晦，感摧傷悼。(王羲之幼年由母親和兄長(zhǎng)王籍之撫養(yǎng)長(zhǎng)大。兄長(zhǎng)王籍之早卒，爾后兄嫂又卒)
2. 梳理《歸去來(lái)兮辭》“序”和“辭”，結(jié)合資料，析陶淵明生命之苦痛。
陶淵明迫于生計(jì)入仕，遭逢戰(zhàn)亂，官場(chǎng)昏暗，他有志難伸，更不愿折腰事權(quán)貴，以為同流合污違背了自己的本性，把自己弄得身心交病。便借妹喪，棄官歸田。
(1)晉宋易代，篡亂殺伐。憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。 (《雜詩(shī)十二首》其五)日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。 (《雜詩(shī)十二首》其二)(2)陶湖明七八歲喪父，而立之年喪結(jié)發(fā)之妻，37歲喪母，41歲失胞妹；中年患惡性瘧疾等多種疾病。
耕植不足以自給……生生所資，未見(jiàn)其術(shù)
?踐生命如蹂草芥的社會(huì)政治環(huán)境
于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役
?門(mén)閥制度、權(quán)力傾軋與其剛直純正的個(gè)性勢(shì)同冰火，心靈煎熬
“奚惆悵而獨(dú)悲”“復(fù)駕言兮焉求”“胡為乎遑遑欲何之”
“感吾生之行休”“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)”
“獨(dú)悲”“自酌”“孤松”“孤舟”“孤往”
3. 兩位作者面對(duì)不同的人生處境，努力尋找超脫之道，認(rèn)真閱讀兩文，看看作者如何借助詩(shī)文的審美特點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)自我的情志？（參考如下）
以特定意象寄托清高、自由的精神。
此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。
寫(xiě)山選其高，繪竹言其長(zhǎng)，給人以高潔脫俗之感。寫(xiě)水言其清，色調(diào)淡雅清朗。再加上明凈的天空，一片沒(méi)有邊際的清寂曠朗景象。會(huì)稽山水清幽脫俗，是作者清雅高潔的內(nèi)心的外化。
三徑就荒，松菊猶存。/ 景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。
孤松：松，傲然于天地之間而不改其性，經(jīng)風(fēng)雨歷霜雪而不變其節(jié)；孤，盡顯淵明不合流俗，獨(dú)與自然精神往來(lái)的狀態(tài)。孤松，不隨時(shí)俗，不易其性，傲岸堅(jiān)貞，淵明人格之化身也。前面的“松菊”是同種內(nèi)涵。
舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。/ 或命巾車(chē)，或棹孤舟。
舟 : 自由的象征。舟在江上飄蕩好比作者歸田后自在率性的隱逸生活。后世就有“人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”“小舟從此逝，江海寄余生”的感慨。
以廣闊或充滿生機(jī)的景物暢達(dá)胸懷。
天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛。
“朗”此處為“明亮”，“宇宙”與“天地”“道”等概念近似，“品類(lèi)”為“自然萬(wàn)物”。以明媚、廣闊的意象滌蕩胸中隱藏的種種煩憂、焦慮；從萬(wàn)物生機(jī)之蓬勃中感受大自然生生不息的力量，獲得精神與心靈的慰藉。
木欣欣以向榮，泉涓涓而始流
以疊字表達(dá)自然萬(wàn)物的鮮活滋潤(rùn)，處處洋溢著生命的豐沛，讓人感到生命的美好，感嘆生命的短暫，所以更要超越世俗的名利與榮辱，享受人生的樂(lè)趣。
又有清流激湍，映帶左右 / 一觴一詠，亦足以暢敘幽情 / 所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛
“映帶”：輝映環(huán)繞，人與自然相融合。“一”與“暢”相對(duì)，喝酒、吟詩(shī)、談心、賞景，自由舒暢，自有一種文人清雅與名士風(fēng)流。
或命巾車(chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘 / 懷良辰以孤往/登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)
早期《詩(shī)經(jīng)》里有“心懷憂怨，發(fā)而為嘯”，后指忘情狀態(tài)下吟詠嘯歌。游賞于山水田園暢達(dá)逍遙，完成了自身的精神回歸與審美慰藉。
品語(yǔ)言，相比照感晉士生命哲理
◎探究王羲之、陶淵明行為上是如何超脫苦痛、力求曠達(dá)。
善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休 / 寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)
沉浸于山水田園，獲得愉悅的審美體驗(yàn)
引壺觴以自酌,臨清流而賦詩(shī)
把握當(dāng)下人生，珍惜有限的生命，從容書(shū)寫(xiě)生命價(jià)值的箴言
看輕世俗，看淡生死，樂(lè)天知命
①在當(dāng)時(shí)的社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)振興家族或者經(jīng)邦濟(jì)世的理想。為自身年華老去，功業(yè)未成而悲。
②為前人、后人都難逃生死宿命。為一死生將會(huì)鍛造的無(wú)數(shù)的碌碌無(wú)為者而悲，為無(wú)數(shù)閃爍的生命被一死生所承載的時(shí)光河流沖走而悲。
人生最痛苦的事莫過(guò)于夢(mèng)醒了卻無(wú)路可走?！斞?br/>“痛”——個(gè)體對(duì)時(shí)間流逝、世事巨變、快樂(lè)短促、生命短暫的痛?！氨薄驹跁r(shí)間的高度上來(lái)俯視古今發(fā)出的千古同悲之嘆。
王羲之的“悲”不是一種消極和頹廢，而是一種覺(jué)醒后的痛苦。
悲夫！知道生死不齊一。反對(duì)虛無(wú)。生是大事。
“萬(wàn)殊混一象，安復(fù)覺(jué)彭殤?！薄x安
◎探究王羲之、陶淵明思想的突圍與超脫。
老莊（無(wú)神論）并不能構(gòu)成他們的真正的信仰，人生之謎在他們的精神上仍無(wú)法排遣或予以解答?！睹赖臍v程》
在《蘭亭集序》幾個(gè)傳世的臨摹本中，“快然自足”四字馮承素摹本寫(xiě)作“怏然自足”。但無(wú)論如何，文學(xué)史最終選擇了“快然自足”。這種歡喜與快樂(lè)，是《蘭亭集序》中傳達(dá)出的修養(yǎng)境界，因而被人們更多地接受，傳誦至今。錢(qián)穆先生在《讀文選》一文中說(shuō)：建安時(shí)代在中國(guó)文學(xué)史上乃一極關(guān)重要之時(shí)代，因純文學(xué)獨(dú)立價(jià)值之覺(jué)醒在此時(shí)期也。一般認(rèn)為，建安以降至魏晉時(shí)期，是中國(guó)“文學(xué)自覺(jué)”的時(shí)期，而當(dāng)我們讀過(guò)王羲之《蘭亭集序》之后，我們是否想到：那個(gè)時(shí)代自覺(jué)到的東西，僅僅是寫(xiě)在紙上的“文學(xué)”嗎?
探尋晉人山水田園詩(shī)文的文化意義
《說(shuō)文解字》日：“快，喜也?！?br/>晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。
柳宗元被貶永州，“上高山，人深林，窮回溪”；白居易被貶，“ 數(shù)峰太白雪，一卷陶潛詩(shī)”；蘇軾被發(fā)配，更是把陶詩(shī)逐一和了一遍。他們創(chuàng)造了一個(gè)生活范式，一處山水布景，一種人生哲學(xué)，讓人在山水田園的審美中找到現(xiàn)實(shí)困頓的出口。

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高中語(yǔ)文人教統(tǒng)編版選擇性必修 下冊(cè)電子課本

10.1 蘭亭集序

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