元豐三年（1080年），因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶為黃州團(tuán)練副使。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，文縱橫恣肆；詩(shī)題材廣闊，清新豪健，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。
字子瞻，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，眉州眉山（今四川省眉山市）人（1037年1月8日—1101年8月24日）
嘉祐二年（1057年），蘇軾進(jìn)士及第。宋神宗時(shí)在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。
元豐七年（1084）被調(diào)赴汝州（今屬河南）。這年六月，蘇軾由黃州團(tuán)練副使調(diào)任汝州團(tuán)練副使時(shí)，順便送他長(zhǎng)子蘇邁到饒州德興市（今屬江西）任縣尉，途經(jīng)湖口，游覽了石鐘山，寫了這篇文章。
石鐘山，位于現(xiàn)在的江西省湖口縣鄱陽湖東岸，素有“中國(guó)千古奇音第一山”之稱。它處于長(zhǎng)江與鄱陽湖交匯處，交通方便，而且波光山色，風(fēng)景優(yōu)美，歷來成為旅游勝地，自古以來不少文人墨客寫過游覽石鐘山的詩(shī)文。
古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不再也。
《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。
是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！
至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。
然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？
《水經(jīng)》說：“鄱陽湖的湖口有一座石鐘山在那里?！贬B道元認(rèn)為石鐘山下面靠近深潭，微風(fēng)振動(dòng)波浪，水和石頭互相拍打，發(fā)出的聲音好像大鐘一般。這個(gè)說法，人們常常懷疑它。如果把鐘磬放在水中，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，何況是石頭呢！到了唐代李渤才訪求石鐘山的舊址。在深潭邊找到兩塊山石，敲擊它們，聆聽它們的聲音，南邊那座山石的聲音重濁而模糊，北邊那座山石的聲音清脆而響亮，鼓槌停止了敲擊，余音慢慢地消失。他自己認(rèn)為找到了這個(gè)石鐘山命名的原因。但是這個(gè)說法，我尤其對(duì)此感到疑惑。敲擊后能發(fā)出聲響的石頭，到處都這樣，可唯獨(dú)這座山用鐘來命名，這是為什么呢？
今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！
石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？
酈說： 人常疑之 ——人疑我未必疑 李說： 余尤疑之 ——我尤對(duì)此生疑彰顯不囿定論的質(zhì)疑精神，謹(jǐn)慎表態(tài)的求實(shí)精神。
明確：不可以。一是“人”和“余”的區(qū)別。人常疑之的人是否包括作者？沒有明說，這是一種客觀記敘，作者沒有輕率地判斷酈說的是非。屬于人疑我未必疑。余尤疑之的余字，就明確表示了作者對(duì)李說的態(tài)度。我尤對(duì)此生疑。二是“?！焙汀坝取钡膮^(qū)別。“尤”比“?！钡恼Z氣重，這就強(qiáng)調(diào)了作者對(duì)李說的懷疑。兩句簡(jiǎn)單的表達(dá)，彰顯了蘇軾彰顯不囿定論的質(zhì)疑精神，謹(jǐn)慎表態(tài)的求實(shí)精神。
元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。
寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。
至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。 大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲博人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。
余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。
舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。
因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無射也，窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”
元豐七年六月初九，我從齊安坐船到臨汝去，大兒子蘇邁將要去就任饒州的德興市的縣尉，我送他到湖口，因而能夠看到所說的石鐘山。廟里的和尚讓小童拿著斧頭，亂石中間選一兩處敲打它，硿硿地發(fā)出聲響。我當(dāng)然覺得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和蘇邁坐著小船到斷壁下面。到斷壁下面。巨大的山石傾斜地立著，有千尺之高，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，陰森森地想要攻擊人；山上宿巢的老鷹，聽到人聲也受驚飛起來，在云霄間發(fā)出磔磔聲響；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的聲音，有人說這是鸛鶴。我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發(fā)出，聲音洪亮像不斷地敲鐘擊鼓。船夫很驚恐。我慢慢地觀察，山下都是石穴和縫隙，不知它們有多深，細(xì)微的水波涌進(jìn)那里面，水波激蕩因而發(fā)出這種聲音。船回到兩山之間，將要進(jìn)入港口，有塊大石頭正對(duì)著水的中央，上面可坐百來個(gè)人，中間是空的，而且有許多窟窿，把清風(fēng)水波吞進(jìn)去又吐出來，發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音，同先前噌吰的聲音相互應(yīng)和，好像音樂演奏。于是我笑著對(duì)蘇邁說：“你知道那些典故嗎？那噌吰的響聲，是周景王無射鐘的聲音；窾坎鏜鞳的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古人沒有欺騙我?。　?br/>是對(duì)“扣而聆”之的照應(yīng)。說明李勃的“扣石發(fā)聲說”深入人心，具備一定影響力；“余固笑而不信也”，進(jìn)一步表明了作者不從俗輕信的質(zhì)疑求實(shí)態(tài)度。
至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲博人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。
高低兼具遠(yuǎn)近結(jié)合動(dòng)靜皆有形聲相映
比 喻夸 張擬 人
描繪了一幅陰森恐怖、冷清凄厲的景象
內(nèi)容上，借陰森恐怖、冷清凄厲的景象烘托出探訪之不易，表現(xiàn)出敢于深入險(xiǎn)地、深入考察求真的可貴品格；結(jié)構(gòu)上，為下文提出“士大夫終不肯以小舟夜泊赤壁之下”張本。
事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。
而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。
任何的事情不用眼睛看不用耳朵聽，只憑主觀臆斷去猜測(cè)它的有或沒有，可以嗎？酈道元所看到的、所聽到的，大概和我一樣，但是描述它不詳細(xì)；士大夫終究不愿用小船在夜里在懸崖絕壁的下面停泊，所以沒有誰能知道；漁人和船夫，雖然知道石鐘山命名的真相卻不能用文字記載。這就是世上沒有流傳下來石鐘山得名由來的原因。然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了石鐘山命名的真相。我因此記下以上的經(jīng)過，嘆惜酈道元的簡(jiǎn)略，嘲笑李渤的淺陋。
事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？
世人不曉石鐘命名之故，始失于舊注之不詳，繼失于淺出之俗見。千古奇勝，埋沒多少。坡公身歷其境，聞之真，察之晰，從前無數(shù)疑案，一一破明。悅心悅目！
本文表面上以游蹤（何以要游———游時(shí)如何——游有何思）為線，實(shí)際上是以“生疑——解疑——明疑”為脈，探究石鐘山命名的緣由，體現(xiàn)了“事須目見耳聞，不可意斷其有無”的求實(shí)精神。
通過親身實(shí)踐考察更有說服力，更加真實(shí)可感
借此反映蘇軾的文學(xué)主張：反對(duì)空洞說理
丙午春雨過湖口，臨淵上下兩山，皆若鐘形……東坡艤涯，未目其麓，故猶有遺論。 ——明·羅洪先《石鐘山記》 蓋全山內(nèi)空如鐘覆地，面上鐘山，亦中多空洞。且山勢(shì)上銳下寬，適宜以形論，不以聲論。蘇子……乃過其門未入其室也。 ——清·彭玉麟《石鐘洞敘》 石鐘山之片石寸草，諸將皆辯士，上鐘巖與下鐘巖其下皆有洞，可容數(shù)百人，深不可窮，形如覆鐘，彭侍郎玉麟于鐘山之頂建立昭忠祠。乃知鐘以形言之，非以聲言之，酈氏、蘇氏所言，皆非事實(shí)也。 ——清·曾國(guó)藩《石鐘山名考異》
今人經(jīng)過考察，認(rèn)為石鐘山之所以得名，是因?yàn)樗扔戌娭奥暋保志哂戌娭靶巍薄? （課文注解） 人之耳所聞，不若目親照。耳聞?dòng)挟愅慷脽o多少。并棄耳目官，專用舌口校。不成天下功，止成天下笑。 ——邵雍《觀物吟四首》
蘇軾的“見聞之知”具有時(shí)代價(jià)值
通篇討山水之幽勝，而中較李渤、寺僧、酈元之簡(jiǎn)陋， 又 辨出周景王、魏獻(xiàn)子之鐘音，其轉(zhuǎn)折處，以人之疑起己之疑，至見中流大石，始釋己之疑，故此記遂為絕調(diào)。
明確：即使在石鐘山得名的考證上蘇軾最終是不完全成功的，但就其探究石鐘山得名這件事上，他表現(xiàn)出的求真品格和為求真而不畏危險(xiǎn)的勇敢精神卻是當(dāng)時(shí)眾多士大夫們永遠(yuǎn)無法相比的。其次《石鐘山記》作為一篇緣事說理的散文，其寫作意圖不但是從實(shí)地考察的角度找出石鐘山因何命名的原因，而是要以此闡發(fā)求真證實(shí)之必要，倡導(dǎo)一種科學(xué)家精神。人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)，本來就有一個(gè)過程，而且后人對(duì)蘇軾說法的懷疑、察疑、釋疑，和蘇軾不迷信古人，不輕信舊說，不主觀臆斷，而愿親身實(shí)地觀察的精神正是一致的。這從另一個(gè)角度證明其思想的可貴之處。
不輕信前人的說法。蘇軾的說法也許不完全正確，但并不能因此否定蘇軾的努力。人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)，本來就有一個(gè)過程，而且后人對(duì)蘇軾說法的懷疑、察疑、釋疑，正是和蘇軾的不迷信古人，不輕信舊說，不主觀臆斷，而自愿親身實(shí)地觀察的精神一致。
實(shí)踐出真知。作者在文中強(qiáng)調(diào)耳聞目見進(jìn)行實(shí)地考察的重要性，反對(duì)主觀臆斷，草率盲從，這是科學(xué)的、重調(diào)查研究的態(tài)度。我們強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知，就應(yīng)該像蘇軾一樣勇于實(shí)踐。
記事說理，層層推進(jìn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)， 既有文筆之妙，又有理性之光
蘇軾從探尋石鐘山命名由來的過程中，能夠更細(xì)致具體地體現(xiàn)“目見耳聞”的求真精神，這樣的說理更能引起讀者的共鳴，啟迪讀者踐行。同時(shí)，這樣的寫法也是基于蘇軾的文學(xué)主張和“借題發(fā)揮”的創(chuàng)作心理。

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