石鐘山，中國(guó)千古奇音第一山，被聯(lián)合國(guó)列為世界文化景觀(guān)。她像一座玲瓏剔透的天然美景聳立在鄱陽(yáng)湖與長(zhǎng)江交匯的江西九江市湖口縣雙鐘鎮(zhèn)。 　 自古有上下石鐘山之分，其南臨匡廬，北鎮(zhèn)長(zhǎng)江，俯瞰鄱陽(yáng)湖，煙波浩淼；眺望長(zhǎng)江，白浪滔滔，江湖交匯，水分兩色，天然匯成了一幅壯觀(guān)奇妙的涇渭圖，天工造化，嘆為觀(guān)止。 　 現(xiàn)開(kāi)放的下石鐘山，海拔57米，全山面積為九萬(wàn)平方米，是喀斯特熔巖，第四紀(jì)冰川遺跡，控江扼湖，為“八省通衢”，集亭、臺(tái)、樓、閣、塔、榭、舫、廊等20多種古典建筑為一體，是典型的江南園林。聯(lián)合國(guó)專(zhuān)家稱(chēng)石鐘山集風(fēng)光、古跡、名勝、園林于一身，堪稱(chēng)世界之最。
石鐘山在歷史上是儒家的圣地，佛家的道場(chǎng)。早在唐代就有高僧在此建寺住持，宋代高僧佛印在石鐘山寶鐘寺修持多年，直至清朝，香火鼎盛。古代儒學(xué)名流陶淵明、孟浩然、李白、白居易、王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、陸 游、朱熹、文天祥、王守仁等曾登臨覽勝，或題詩(shī)、攥文，以記勝抒懷。
蘇軾(1036-1101)北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。 “唐宋八大家”之一。蘇洵長(zhǎng)子。
蠡（lǐ） 酈（lì） 磬(qìng) 聆(líng) 桴（fú）鏗（kēnɡ） 硿硿（kōng） 棲鶻(qīhú) 磔磔（zhézhé）鸛鶴(guànhè) 噌吰（chēnɡhónɡ） 罅（xià） 窾坎（kuǎnkǎn）鏜鞳（tānɡtà）識(shí)（zhì） 無(wú)射（wúyì）
譯文：《水經(jīng)》上說(shuō)：“鄱陽(yáng)湖的出口處有座石鐘山?！贬B道元認(rèn)為（這座山）的下面緊挨著深水潭，微風(fēng)鼓動(dòng)波浪，水和石頭互相碰撞，發(fā)出的聲音像大鐘一樣。
《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。
是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！
譯文：這個(gè)說(shuō)法，人們常常懷疑它。鐘和磬放在水里，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，何況是石頭呢！
譯文：到了唐朝李渤才開(kāi)始尋訪(fǎng)它的遺留下來(lái)的蹤跡，在水潭邊上找到兩塊山石，敲一敲，聽(tīng)聽(tīng)它們的聲音，南邊的那塊山石聲音重濁而模糊，北邊的那塊山石聲音清脆而響亮，鼓槌停止了（敲擊），聲音（還在繼續(xù)）傳播，余音慢慢消失。
至唐李渤始訪(fǎng)其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，枹止響騰，余韻徐歇。
譯文：李渤自認(rèn)為找到了石鐘山命名的原因了。但是這個(gè)說(shuō)法，我更加懷疑它。敲擊后能發(fā)出聲音的石頭，到處都這樣?？墒俏┆?dú)這座山用鐘來(lái)命名，為什么呢？
自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？
之：石鐘山命名的真正的原因
第一段：提出石鐘山得名由來(lái)的兩種說(shuō)法，以及對(duì)這兩種說(shuō)法的懷疑。
下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。
今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！
得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。
石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？
譯文：元豐元年六月初九日，我從齊安乘船出發(fā)到臨汝去，（我的）大兒子蘇邁將要去就任饒州府德興縣的縣尉，（我）送他到湖口縣，因而能夠看一看人們所說(shuō)的（名叫）石鐘的山。
元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀(guān)所謂石鐘者。
寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。
譯文：寺院里的和尚叫一個(gè)小孩拿著斧頭，在雜亂的石頭中間選擇其中一兩處敲擊它，發(fā)出硿硿的聲音，我仍舊笑笑，并不相信。到了晚上，月光明亮，（我）獨(dú)自和蘇邁乘著小船，劃到陡峭的山崖下面。
大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。
譯文：巨大的石頭在旁邊聳立著，高達(dá)千尺，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，陰森森地想要向人猛撲過(guò)來(lái)（似）的；而山上棲息的老鷹，聽(tīng)到人的聲音也受驚飛起來(lái)，喋喋地在高空中鳴叫；還有像老人在山谷中邊咳邊笑（似的）聲音，有人說(shuō)這是鸛鶴鳥(niǎo)。
譯文：我正心驚害怕想要回去（的時(shí)候），卻（聽(tīng)到）巨大的聲音從水面上傳來(lái)，噌吰噌吰地響著像（擊）鐘（敲）鼓一樣連續(xù)不斷。
余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。
譯文：船夫非常害怕。（我）慢慢地觀(guān)察它，原來(lái)山下面都是石洞和裂縫，不知道它們有多深，細(xì)小的波浪涌進(jìn)洞穴和裂縫，波浪激蕩便產(chǎn)生這種聲音。
舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。
譯文：小船繞到兩山之間，將要進(jìn)入港口，有一塊大石頭擋在水流的中心，（上面大約）能坐一百來(lái)人，中間是空的，而且有許多窟窿，把風(fēng)浪吞進(jìn)去又吐出來(lái)，發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音，同先前的噌吰聲音相互應(yīng)和，好像音樂(lè)演奏一樣。
舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。
譯文：于是（我）笑著對(duì)蘇邁說(shuō)：“你知道嗎？”那噌吰的響聲，是周景王無(wú)射鐘的聲音；窾坎鏜鞳的聲音，是魏莊子歌鐘的聲音。古時(shí)的人（稱(chēng)這座山為石鐘山）沒(méi)有欺騙我??！”
因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也，窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”
第二段記敘實(shí)地考察石鐘山，得以探明其名由來(lái)的經(jīng)過(guò)。
白天：寺僧演示――“笑”（嘲諷）兩個(gè)階段 暮夜：夜泊絕壁――“笑”（自得）
譯文：凡事不是親眼看到,親耳聽(tīng)到,卻憑主觀(guān)猜測(cè)來(lái)判斷的存在或不存在,可以嗎? 酈道元看到的,大概和我一樣,但是說(shuō)得不夠詳細(xì)。
事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆于余同，而言之不詳；
士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知！
譯文：（那些）讀書(shū)做官的人終究不愿駕（憑借）小船在夜晚停泊在陡峭的山崖下面，所以沒(méi)有人能夠了解（石鐘山得名的真正原因）；
譯文：（至于那些）漁夫（和）船工，即使知道（這些）卻（又）不能用文字記載。這（就是）世上沒(méi)有流傳下來(lái)（石鐘山得名由來(lái)）的緣故。
而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。
譯文：可是（那些）知識(shí)淺薄的人，竟用斧頭敲打（山石）的辦法來(lái)尋求（石鐘山得名的）原因，（還）自以為弄清了事情的真相。我因此記下這件事，慨嘆酈道元（說(shuō)法）的簡(jiǎn)略，并且嘲笑李渤（見(jiàn)識(shí)）的淺陋啊。
而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。
第三段寫(xiě)探明石鐘山得名由來(lái)的感想，表明寫(xiě)作意圖。
作者在探明石鐘山得名的由來(lái)后，悟出什么道理？在作者看來(lái)，世人為什么不能準(zhǔn)確知道石鐘山得名的由來(lái)？作者對(duì)以上做法各持什么態(tài)度？
悟出的道理：“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”點(diǎn)明主旨：認(rèn)識(shí)事物貴在“目見(jiàn)耳聞”，切忌主觀(guān)臆斷。
事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？
文章作者寫(xiě)了三次“笑”，他在笑什么？
“余固笑而不信也”，這是因李渤的“擊石得聲”之說(shuō)本不可信，而一般人卻盲目相信，因此覺(jué)得可笑?！耙蛐χ^邁曰……”這是經(jīng)過(guò)驚心動(dòng)魄的夜探而弄清石鐘山命名由來(lái)之后的自得的笑?！皣@酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也”，對(duì)李渤淺陋的說(shuō)法和做法的嘲笑。
不應(yīng)該，因?yàn)樗軐?duì)酈說(shuō)指出質(zhì)疑，并且考證他，得出新的結(jié)論，所以蘇軾嘲笑他不對(duì)。如果這樣，后人同樣也可嘲笑蘇軾，因?yàn)樗挠^(guān)點(diǎn)也未必是正確的。
后人考證石鐘山的命名原因的三種觀(guān)點(diǎn)：一是主聲派，認(rèn)為此處水石相擊，聲似洪鐘?！端?jīng)注》作者酈道元認(rèn)為：山名由來(lái)是因?yàn)椤跋屡R深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”。唐人李渤在《辨石鐘山》中認(rèn)為：石鐘山的石頭可以發(fā)出類(lèi)似銅鐵的聲音，因此山乃以聲得名。宋人蘇軾經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，“嘆酈元之簡(jiǎn)，笑李渤之陋”。他認(rèn)為：聲似鐘聲的不是簡(jiǎn)單的水石相搏，更不是潭上的扣石之聲，而是山下石穴罅中微波出入發(fā)出的“涵澹澎湃”之聲以及“空中而多竅”的水中巨石與風(fēng)水吞吐發(fā)出的聲音。二是主形派，認(rèn)為山形似鐘，故以形命山名。這派的代表是清人曾國(guó)藩與俞樾，其觀(guān)點(diǎn)是：全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。第三派是主張形聲結(jié)合的。清人郭慶蕃即持此說(shuō)，其《舟中望石鐘山》詩(shī)云：“洪鐘舊待洪鐘鑄，不及茲山造化功；風(fēng)入水中波激蕩，聲穿江上石玲瓏。”指出山形如洪鐘，波濤與玲瓏的山石激蕩又發(fā)出類(lèi)似鐘磬之聲。
蘇軾寫(xiě)《石鐘山記》的意圖是“嘆酈元之簡(jiǎn),而笑李渤之陋”。這說(shuō)明“事不目見(jiàn)耳聞”，不能“臆斷其有無(wú)”。但后人考證認(rèn)為,蘇軾的說(shuō)法也不正確。那么,學(xué)習(xí)這篇文章的意義是什么呢?
觀(guān)點(diǎn)一 不輕信前人的說(shuō)法。蘇軾的說(shuō)法也許不完全正確,但并不能因此否定蘇軾的努力。人們對(duì)于客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí),本來(lái)就有一個(gè)過(guò)程,而且后人對(duì)蘇軾說(shuō)法的懷疑、察疑、釋疑,正是和蘇軾的不迷信古人,不輕信舊說(shuō),不主觀(guān)臆斷,而自愿親身實(shí)地觀(guān)察的精神一致。觀(guān)點(diǎn)二 實(shí)踐出真知。作者在文中強(qiáng)調(diào)耳聞目見(jiàn)進(jìn)行實(shí)地考察的重要性,反對(duì)主觀(guān)臆斷,草率盲從,這是科學(xué)的、重調(diào)查研究的態(tài)度。我們強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知,就應(yīng)該像蘇軾一樣勇于實(shí)踐。
1.歸類(lèi)整理文言知識(shí)2.熟讀全文，并完成同步訓(xùn)練各題

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