俗話說“眼見為實(shí)”，可美國伊利諾伊大學(xué)的韋斯克博士卻用事實(shí)證明了“眼見”也出錯。他進(jìn)行過一項有趣的研究：他給參加減肥夏令營的青少年，每人發(fā)了一個杯子，用來倒橙汁喝。所發(fā)的杯子容量相等，卻有高有矮，高的高度是矮的兩倍。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，青少年用矮杯子的人多出用高杯子的，可見對一件事情的認(rèn)識是必須不僅要眼見還要親自考察研究，才能得出正確的結(jié)論，今天蘇軾也為我們提供了這樣一個范例。
宋神宗元豐七年(1084)六月，蘇軾由黃州團(tuán)練副使調(diào)任汝州(今屬河南)團(tuán)練副使時，順便送他的長子蘇邁到饒州德興縣(今屬江西)任縣尉，途經(jīng)湖口縣，游覽了石鐘山，進(jìn)行實(shí)地考察，為辨明石鐘山命名的由來，寫了這篇文章。
中國千古奇音第一山--石鐘山石鐘山。在今江西湖口鄱陽湖東岸。石鐘山海拔61.8米，相對高度40米左右，面積0.2平方千米。石鐘山，實(shí)際上不是一座山，而是兩座山，都由石灰?guī)r構(gòu)成，下部均有洞穴，形如覆鐘，面臨深潭。兩山分據(jù)南北，相隔不到1000米。南面一座瀕臨鄱陽湖，稱上鐘山;北面一座瀕臨長江，稱下鐘山，兩山合稱“雙鐘山”。
中國千古奇音第一山--石鐘山石鐘山。關(guān)于它命名的由來歷來有三種意見。1.風(fēng)水聲如鐘。認(rèn)為山下縫隙洞穴“與風(fēng)水相吞吐”發(fā)出敲鐘的聲音。北魏酈道元與北宋蘇東坡持此說。2.石聲如鐘。由于此山是石灰?guī)r質(zhì)，內(nèi)有石鐘乳、石柱、石筍等，用槌敲打，也會發(fā)出聲音。唐代李渤持此說。3.山形如鐘?！妒娚街尽酚涊d:“上鐘崖與下鐘崖，其下皆有洞?？扇輸?shù)百人，深不可窮，形如覆鐘?！鼻宕衢谐执苏f。
彭蠡 (lǐ) 桴止響騰 (fú) 鏗(kēng） 棲鶻 (qī hú)磔磔 (zhé) 噌吆（chēng hóng） 無射（yì） 窾坎（kuǎn kǎn） 鏜韉（tāng tà） 穴罅（xià）
《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？
下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。
今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎!
得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。
石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名何哉?
作者對酈說和李說的態(tài)度是否相同？
客觀記敘，沒有輕率的判斷其是非。
元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”
蘇軾的實(shí)地考察分幾個階段？
兩個階段：白天：寺僧演示――“笑”（嘲諷）暮夜：夜泊絕壁――“笑”（自得）
夜游石鐘山，作者是怎樣描寫月夜絕壁下的情景的?第二段的描寫與下一段的哪句話照應(yīng)?有什么作用?
1.大石——比喻繪形 棲鶻——直接繪聲 鸛鶴——比喻擬聲
陰森可怖→烘托親身探訪的不易
2.“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。”
經(jīng)過實(shí)地考察，作者認(rèn)為石鐘山得名的由來是什么?
事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。
在探明石鐘山得名的由來后，悟出什么道理？ 在作者看來，世人為什么不能準(zhǔn)確知道石鐘山得名的由來？ 作者對以上做法各持什么態(tài)度？
1.“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”――點(diǎn)明主旨：認(rèn)識事物貴在“目見耳聞”，切忌主觀臆斷。
2.酈道元→不詳（“嘆”之“簡”） 士大夫→不肯 漁工水師→不能 陋者（李渤）→考擊以求得其實(shí)（“笑”之“陋”）
第一段：游因——質(zhì)疑
第二段：游歷——解疑
第三段：游感——結(jié)論
事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？
1.因事說理,敘議結(jié)合。作者以“疑一察一結(jié)論”三個步驟展開全文。而且議論、記敘層層深入,全文首尾呼應(yīng),環(huán)環(huán)相扣,渾然一體。2.筆墨集中,結(jié)構(gòu)緊湊。從頭至尾,緊扣石鐘山的命名來寫。第一段提出問題,第二段解決問題,第三段得出結(jié)論。3.行文波瀾起伏,有緩有急。行文有緩有急,抑揚(yáng)頓挫,波瀾起伏,詼諧風(fēng)趣。
蘇軾寫《石鐘山記》的意圖是“吸酈元之簡,而笑李渤之陋”，說明“事不目見耳聞”，不能“臆斷其有無”。但后人考證認(rèn)為,蘇軾的說法也不正確。那么,學(xué)習(xí)這篇文章的意義是什么呢?
不輕信前人的說法。蘇軾的說法也許不完全正確,但并不能因此否定蘇軾的努力。人們對于客觀事物的認(rèn)識,本來就有一個過程,而且后人對蘇軾說法的懷疑、察疑、釋疑,正是和蘇軾的不迷信古人,不輕信舊說,不主觀臆斷,而自愿親身實(shí)地觀察的精神一致。實(shí)踐出真知。作者在文中強(qiáng)調(diào)耳聞目見進(jìn)行實(shí)地考察的重要性,反對主觀臆斷,草率盲從,這是科學(xué)的、重調(diào)查研究的態(tài)度。我們強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知,就應(yīng)該像蘇軾一樣勇于實(shí)踐。

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12* 石鐘山記

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