陶潛，名淵明，字元亮，別號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。東晉潯陽(yáng)人。被譽(yù)為“隱逸詩(shī)人之宗”、“田園詩(shī)派之鼻祖”。 他29歲入仕，幾仕幾隱，41歲時(shí)，因“不為五斗米折腰”，而從彭澤縣令上辭官歸隱，從此不再?gòu)?fù)出。
耕植：耕田種植。以：用來(lái)。幼稚：形作名，小孩。盈：滿。生生：維持生活。資：憑借。術(shù)：這里指營(yíng)生的本領(lǐng)。
脫然：憂慮解除而放松的樣子。有懷：有了某種念頭。靡途：沒(méi)有門路。會(huì)：恰逢。 憚：害怕；遠(yuǎn)役：到遠(yuǎn)方供職。
駿奔：名做狀，像駿馬一樣奔馳。從：順隨。人事：指做官?？诟棺砸郏憾际菫榱酥\生糊口而役使自己。悵然：失意的樣子。稔：莊稼成熟。斂裳宵逝：收拾衣裝，連夜離去。尋：不久。喪于武昌：狀語(yǔ)后置。
眷然：思念的樣子。何則：為什么呢？交?。荷硇亩几械酵纯?質(zhì)性：本性。 矯厲：造作勉強(qiáng)。切：急迫。
我家貧窮，耕田植桑不足以供自己生活。孩子很多，米缸里沒(méi)有剩余的糧食，賴以維持生計(jì)的本領(lǐng)我還沒(méi)有找到。親友大都勸我去做官，我心里也有這個(gè)念頭，可是求官缺少門路。正趕上出使到外地的事情，地方大吏以愛(ài)惜人才為美德，叔父也因?yàn)槲壹揖池毧?替我設(shè)法)，我就被委任到小縣做官。那時(shí)社會(huì)上動(dòng)蕩不安，心里懼怕到遠(yuǎn)處當(dāng)官。彭澤縣離家一百里，公田收獲的糧食，足夠造酒飲用，所以就請(qǐng)求去那里。等到過(guò)了一些日子，便產(chǎn)生了留戀故園的懷鄉(xiāng)感情。那是為什么?本性任其自然，這是勉強(qiáng)不得的;饑寒雖是急需解決的問(wèn)題，但是違背本意去做官，身心都感痛苦。過(guò)去為官做事，都是為了吃飯而役使自己。于是惆悵感慨，心情激動(dòng)不平，深深有愧于平生的志愿。仍然希望看到這一茬莊稼成熟，便收拾行裝連夜離去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊喪的心情像駿馬奔馳一樣急迫，自己請(qǐng)求免去官職。自立秋第二個(gè)月到冬天，在職共80多天。因辭官而順?biāo)炝诵脑?，寫了一篇文章，題目叫《歸去來(lái)兮》。乙巳年(晉安帝義熙元年)十一月。
讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏和韻律
是戰(zhàn)國(guó)后期詩(shī)人屈原在楚地民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的一種新詩(shī)體，也稱楚辭。它有如下的體裁特點(diǎn)：
以：連詞，表修飾。飏：飛揚(yáng)，形容穿行駛輕快。征夫：行人。恨：遺憾。 熹微：天色微明。
歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。
蕪：田地荒廢。胡：何，為什么。奚：何，為什么。諫：勸止，挽回。迷途：指出來(lái)做官。遙遙：飄搖放流的樣子。
回去吧！田園都將要荒蕪了，為什么不回去呢？既然自己的心靈被軀殼所役使，那為什么悲愁失意？我明悟過(guò)去的錯(cuò)誤已不可挽回，但明白未發(fā)生的事尚可補(bǔ)救。我確實(shí)入了迷途，但不算太遠(yuǎn)，已覺(jué)悟如今的選擇是正確的，而曾經(jīng)的行為才是迷途。船在水面輕輕地飄蕩著前進(jìn)，輕快前行，風(fēng)輕飄飛舞，吹起了衣袂翩翩。我向行人詢問(wèn)前面的路，恨天亮的太慢。
乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。
乃：于是，然后。瞻：看到。衡宇：橫木為門的房屋，指簡(jiǎn)陋的房屋。衡：通“橫”，橫木。宇：屋檐，稚子候門：省略句，稚子于門候。三徑：西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院里竹下開(kāi)辟三徑，只與求仲，羊仲來(lái)往。后來(lái)，三徑便成了隱士住所的代稱。就：快要。
引：舉起、端起。眄：斜視，這里指隨便看看。怡：形容詞使動(dòng)用法，使愉快。傲：形做名，傲然自得的情懷。審：明白，知道。容膝：動(dòng)作名，僅能容納雙膝的小屋。易安：容易使人快樂(lè)。
日：名詞作狀語(yǔ)，每日。策：名作動(dòng)，拄著。流憩：指無(wú)目的地漫步和隨時(shí)隨地休息。矯首：抬起頭。矯：舉。遐觀：遠(yuǎn)望。云無(wú)心以出岫：云氣自然而然地冒出山頭。景：日光。翳翳：陰暗的樣子。
園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
終于看到了自己的家，心中欣喜，奔跑過(guò)去。家僮歡快地迎接我，幼兒們導(dǎo)候在門庭等待。院子里的小路快要荒蕪了，松菊還長(zhǎng)在那里。我?guī)е變簜冞M(jìn)入屋室，早有清釀溢滿了酒樽。我端起酒壺酒杯自斟自飲，看看院子里的樹(shù)木，覺(jué)得很愉快：倚著南窗寄托傲然自得的心情，覺(jué)得住在簡(jiǎn)陋的小屋里也非常舒服。天天到院子里走走，自成一種樂(lè)趣，小園的門經(jīng)常地關(guān)閉，拄著拐杖出去走走，隨時(shí)隨地休息，時(shí)時(shí)抬頭望著遠(yuǎn)方。云氣自然而然的從山里冒出，倦飛的小鳥(niǎo)也知道飛回巢中；陽(yáng)光黯淡，太陽(yáng)快落下去了，手撫孤松徘徊。
息交：停止各種交往。焉求：賓前，求焉 ，追求什么？悅：意動(dòng)，以為愉快。情話：（古）知心話。樂(lè)：意動(dòng)，以為樂(lè)。農(nóng)人告余以春及：狀語(yǔ)后置，農(nóng)人以春及告余。事于西疇：狀語(yǔ)后置，事：耕種之事。
歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。
棹：名作動(dòng)，用槳?jiǎng)?。窈窕：（古）深遠(yuǎn)曲折的樣子。經(jīng)丘：經(jīng)過(guò)山丘。善：意動(dòng)，以...為善，羨慕。得時(shí)：順應(yīng)天時(shí)、適合時(shí)令。行休：將要結(jié)束。行：將要。
回來(lái)呀！我要跟世俗之人斷絕交游。世事與我所想的相違背，還能努力探求什么呢？以親人間的知心話為愉悅，以彈琴讀書(shū)為樂(lè)來(lái)消除憂愁。農(nóng)夫告訴我春天到了，西邊田野里要開(kāi)始耕種了。有時(shí)叫上一輛有帷的小車，有時(shí)劃過(guò)一艘小船。有時(shí)經(jīng)過(guò)幽深曲折的山谷，有時(shí)走過(guò)高低不平的山路。草木茂盛，水流細(xì)微。羨慕自然界的萬(wàn)物一到春天便及時(shí)生長(zhǎng)茂盛，感嘆自己的一生行將結(jié)束。
寓形：寄托身體。曷：何，為什么。委心：隨心。委：隨從、順從。去留：指生死。懷：留戀，愛(ài)惜。以：連詞，表順承。孤往：獨(dú)自外出。植：立，扶著。耘：除草。
已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！
耔：培苗。皋：高地。舒：放。 嘯：高聲叫。聊：姑且。乘化：順隨自然?；涸旎缸匀?。樂(lè)：意動(dòng)，以為樂(lè)；奚疑：賓語(yǔ)前置，疑奚；奚：什么
算了吧！活在世上還能有多久，為什么不放下心來(lái)任其自然地生死？為什么心神不定，想要到哪里去?富貴不是我所求，修成成神仙是沒(méi)有希望的。趁著春天美好的時(shí)光，獨(dú)自外出。有時(shí)放下手杖，拿起農(nóng)具具除草培土；登上東邊的高崗放聲呼嘯，傍著清清的溪流吟誦詩(shī)篇。姑且順其自多然走完生命的路程，抱定樂(lè)安天命的主意，還有什么可猶疑的呢!
（1）舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。 問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。（2）三徑就荒，松菊猶存。（3）云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。 景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
“舟”：自由的象征?！斑b遙”和“飄飄”兩個(gè)疊詞，表現(xiàn)出作者擺脫“樊籠”復(fù)返自然的舒暢； “問(wèn)征夫”（欲知?dú)w途尚有多遠(yuǎn)）、“恨晨光”（時(shí)間為何過(guò)得如此之慢）的行為心理，尤其一個(gè)“恨”字，迫切之情，溢于言表。
“三徑”：隱士住處。突出所居之人遠(yuǎn)離喧囂官場(chǎng)，超脫高潔。“松菊猶存”之“松”和“菊”都是高潔堅(jiān)貞的象征，在中國(guó)古典詩(shī)詞中，松竹梅菊一旦進(jìn)入人們的視野，自然就引發(fā)對(duì)人的高潔品性的聯(lián)想，這兩句所蘊(yùn)含的感情相當(dāng)豐富，有對(duì)久違的田園生活的向往，有恨自己不早謀歸的感嘆，“松菊猶存”更是比喻自己高潔品格仍在，未被世俗所染。
“此陶淵明出處大節(jié)。非胸中實(shí)有此境，不能為此言也?！? ——（宋）葉夢(mèng)得《避暑錄話》“閔晉祚之將終，深知時(shí)不可為，思以巖棲谷隱，置身理亂之外，庶得全其后凋之節(jié)也?！薄ㄇ澹┨珍毒腹?jié)先生集》“外枯而中膏” ——（宋）蘇東坡《東坡題跋》“癯而實(shí)腴” ——（宋）蘇東坡《與蘇轍書(shū)》
古往今來(lái)，詩(shī)人們都喜歡描摹自然山水，漢魏時(shí)，人們注重景物的寓意，而不會(huì)欣賞景物的自然之美，顯得比較刻意；到了謝靈運(yùn)才把景物作為獨(dú)立的審美對(duì)象加以觀賞，多以山水景物關(guān)照內(nèi)心感悟，客觀地描山摹水；而陶淵明與前人的本質(zhì)不同在于主體是以回歸的心態(tài)主動(dòng)融入自然，自己本身就是自然的一部分，靈魂已與自然化為一體，是主觀意趣的表現(xiàn)?！澳拘佬酪韵驑s，泉涓涓而始流”“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”，春天到來(lái)，草木茂盛，水流細(xì)微，登上高山放聲長(zhǎng)嘯，傍著清流吟詠詩(shī)篇。陶淵明不是為了寫景而寫景，他對(duì)山水草木均賦予真情，看似平淡無(wú)華卻又詩(shī)意盎然，仿佛就是出于胸中的一片天地。語(yǔ)言極其簡(jiǎn)單平淡，但卻內(nèi)蘊(yùn)豐富，臻至于化境。類似這樣的景物，在陶淵明的筆下還有很多，大家在品讀的時(shí)候要注意平凡、平淡的事物下，作者流露出的自然深情。
“淵明這篇文，把他求官棄官的事實(shí)始末和動(dòng)機(jī)赤裸裸照寫出來(lái)，一毫掩飾也沒(méi)有，這樣的人，才是‘真人’，這樣的文藝才是‘真文藝’?！? ——梁?jiǎn)⒊?br/> 饑來(lái)驅(qū)我去， 不知竟何之。 行行至斯里， 叩門拙言辭?！镀蚴场?br/> 短褐穿結(jié)， 簞瓢屢空?！段辶壬鷤鳌?br/> 夏日長(zhǎng)抱饑， 寒夜無(wú)被眠。 造夕思雞鳴， 及晨愿烏遷?！对乖?shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》
“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之， 貴其真也。”（北宋）蘇東坡
除此之外，文中還有這樣的一些句子：
樂(lè)琴書(shū)以消憂。感吾生之行休。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？ 胡為乎遑遑欲何之？
東晉末年，國(guó)家動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂頻仍，政治腐敗。為了爭(zhēng)奪權(quán)力，仕途上充滿了險(xiǎn)惡，官場(chǎng)上充斥著貪污賄賂之風(fēng)，再加上門閥制度森嚴(yán)，許多有志之士不能施展抱負(fù)，悲憤不已。家道中落的陶潛直到29歲的“高齡”才出仕為官，但終其一生，他所做的也不過(guò)是祭酒、參軍、縣丞一類的芝麻小官，不僅壯志無(wú)法施展，而且不得不在茍合取容中降志辱身，與一些官場(chǎng)人物虛與委蛇。
陶淵明“算是找到了生活快樂(lè)和心靈慰安的較為現(xiàn)實(shí)的途徑。無(wú)論人生感嘆或政治憂傷，都在對(duì)自然和對(duì)農(nóng)居生活的質(zhì)樸的愛(ài)戀中得到了安息”。——李澤厚《美的歷程》
魯迅說(shuō):“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿。”他又說(shuō):“陶潛正因?yàn)椴⒎菧喩硎庆o穆，所以他偉大?！边@正說(shuō)明了陶淵明身上這份真實(shí)的可貴啊！
《歸去來(lái)兮辭》，一種曠情逸致，令人反復(fù)吟詠，翩然欲仙，然尤妙于“息交絕游”一句。下即接云：“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂?！比魺o(wú)此兩句，不將疑是孤僻一流，同于槁木乎？ ——陶元亮、伍涵芬《讀書(shū)樂(lè)趣》
寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？ 胡為乎遑遑欲何之？ 富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。 懷良辰以孤往，或執(zhí)杖而耘耔。 登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)， 聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！
“淵明詩(shī)平淡，處于自然。后人學(xué)他平淡，便相去甚遠(yuǎn)?！? ——（宋）朱熹《朱子語(yǔ)類》 “淵明何以能有如此高尚的品格和文藝？一定有他整個(gè)的人生觀在背后。他的人生觀是什么呢？可以拿兩個(gè)字來(lái)概括:‘自然’”。 ——梁?jiǎn)⒊?br/>陶淵明是中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國(guó)士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。 ——袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》
余秋雨曾在《西湖夢(mèng)》中批判隱士文化是“一種無(wú)目的的浪費(fèi)，封閉式的道徳完善導(dǎo)向了總體上的不道徳”，談?wù)勀銓?duì)古代歸隱現(xiàn)象的看法。
隱逸的道路基本上是逃避現(xiàn)實(shí)的，詩(shī)文中不免有哲保身、知足安命的消極成分，對(duì)社會(huì)的發(fā)展確也缺少實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)作用。但我們不能將這種評(píng)價(jià)簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化,而是要進(jìn)行深入的理解。如陶淵明，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，他本不愿出仕，也不適合為官，他不肯降志辱心與士族階層同流合污，無(wú)法將自己融入污濁黑暗的官場(chǎng)生活中去，棄職歸隱便成為他必然的選擇。
歸隱自然才可享受種種人生樂(lè)趣，才能寄托心靈，這也正是他執(zhí)著追求自己理想的一個(gè)表現(xiàn)。他過(guò)了二十年的隱居生活，但仍不能忘世，借《擬古》《讀》和一些詠史的題目抒寫有關(guān)政治的感慨。
幾進(jìn)幾出，陶淵明要逃避的，只是污濁的官場(chǎng)，是政治，而不是生活本身。他是熱愛(ài)生活的，他的田園和家庭就是他要?dú)w向的地方。這里就是最真實(shí)自然的人間樂(lè)園。這產(chǎn)生了人生的和諧，這更是信念的強(qiáng)大和精神的崇高！
相同點(diǎn)：兩晉時(shí)期，驕弱之風(fēng)盛行。《蘭亭集序》和《歸去來(lái)今辭并序》在修辭上不尚藻飾，不堆砌典故，在句法上驕散結(jié)合而以散句為主，樸素自然的內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一，直抒胸意，深發(fā)感概，都是“不類常流”的佳作。啟示：言為心聲，語(yǔ)為心境。我們從外在的語(yǔ)言形式沉下去，從審美趣味、精神追求的內(nèi)里潛上來(lái)，從認(rèn)識(shí)“這一類”到認(rèn)知“這一個(gè)”，真正了然作品的作家的生命體驗(yàn)和文學(xué)個(gè)性。
比較《蘭亭集序》和《歸去來(lái)兮辭并序》在語(yǔ)言特點(diǎn)上的相同點(diǎn)和啟示。
《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會(huì)公開(kāi)決裂的政治宣言。文章絕大部分篇幅描寫他脫離官場(chǎng)的無(wú)限喜悅，想象歸隱田園的無(wú)限樂(lè)趣，表現(xiàn)了作者對(duì)大自然和隱居生活的向往和熱愛(ài)。

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10.2 歸去來(lái)兮辭并序

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