1、掌握常見的文言知識(shí)點(diǎn)。2、準(zhǔn)確翻譯課文, 理清文章行文脈絡(luò)。3、抓住重點(diǎn)語(yǔ)句,理解陶淵明歸隱的樂趣。
陶淵明（365～427），東晉詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，自號(hào)“五柳先生”，私謚“靖節(jié)”。潯陽(yáng)柴桑（治今江西九江）人。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等，后去職歸隱，絕意仕途。 組詩(shī)《歸園田居》《飲酒》,散文《桃花源記》《五柳先生傳》,辭賦《歸去來(lái)兮辭(并序)》。 被后世稱作“田園詩(shī)人之祖”“隱逸詩(shī)人之宗”。他的作品內(nèi)容真切,感情真摯,語(yǔ)言質(zhì)樸自然而形象鮮明,對(duì)后代詩(shī)人產(chǎn)生很大的影響。
歸去來(lái)兮：意思是“回去吧”。來(lái)：表趨向的語(yǔ)助詞。兮：語(yǔ)氣詞。
辭，是介于散文與詩(shī)歌之間的一種文體。起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó)，故稱楚辭。漢代常把辭與賦合稱為辭賦。 辭和賦的區(qū)別: 辭,更接近于詩(shī)重在抒情,形式上后來(lái)也有若干變化,但四句一節(jié)、每句三拍的格局還是保持了下來(lái)。 賦,是有韻的散文,常用關(guān)聯(lián)詞,長(zhǎng)短句明顯增多，內(nèi)容則以詠物說(shuō)理為主,寫法上講究鋪排,即所謂“以事形為本,以義正為助”。
陶淵明從29歲起開始出仕，任官十三年，他曾經(jīng)幾次出仕，幾次歸隱。陶淵明有過(guò)政治抱負(fù)，但是當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)已極為黑暗，數(shù)不清的屠殺異己和不義戰(zhàn)爭(zhēng)。陶淵明天性酷愛自由，而當(dāng)時(shí)官場(chǎng)風(fēng)氣又極為腐敗，諂上驕下，胡作非為，廉恥掃地。 41歲時(shí)，他最后一次出仕，做了彭澤令,當(dāng)時(shí)郡里一位督郵來(lái)彭澤巡視，官員要他束帶迎接以示敬意。他氣憤地說(shuō)：“我不愿為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日掛冠去職，并賦《歸去來(lái)兮辭》，以明心志,以后再也沒有出來(lái)做官。
任務(wù)一 初讀課文 整體感知 任務(wù)設(shè)計(jì)1、讀課文，讀準(zhǔn)字音。一稔（rěn） 輕飏（yáng） 觴（shāng） 眄（mi?n） 流憩（qì） 出岫（xiù） 翳（yì）翳 棹（zhà）曷（hé） 東皋（g?。?br/>2、理清行文脈絡(luò)。①序?qū)懢吐毜慕?jīng)過(guò)和棄官歸田的原因。②首先寫歸途中的歡快心情。③接著寫歸家后的生活之樂。④最后抒發(fā)歸家的感悟。
任務(wù)二 疏通文意 解讀文段任務(wù)設(shè)計(jì)1、讀課文，解釋劃線的詞語(yǔ)。
余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。
幼稚：指孩童。盈：滿。
維持生活。前一“生”字為動(dòng)詞，后一“生”字為名詞。資：憑借。
及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也。
公田收獲一次。稔，谷物成熟
1、序有什么作用？ 交代本文寫作的時(shí)間和背景，敘述了作者就職的經(jīng)過(guò)和辭官的原因。2、作者辭官歸隱的原因是什么？(可以用原句回答）①質(zhì)性自然,非矯厲所得 ②饑凍雖切,違己交?、蹛澣豢犊?深愧平生之志 ④程氏妹喪于武昌,情在駿奔
“程氏妹喪” 借口而已
歸去來(lái)兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。
1、連用兩個(gè)反問句，有何作用？ “田園將蕪胡不歸?”以喟嘆開篇,直抒胸臆，表達(dá)了歸田之志的堅(jiān)決。 “奚惆悵而獨(dú)悲?”回顧當(dāng)初為了謀生而出仕,感到痛苦悲哀,反問句表達(dá)痛苦之強(qiáng)烈。
2、第一段表達(dá)作者怎樣的心情？①自責(zé)(“田園將蕪”),自悔(“已往不諫,來(lái)者可追”)② “悟”“知”“覺”表明作者重新認(rèn)識(shí)了自己,獲得了新生。③“舟遙遙”“風(fēng)飄飄” 表現(xiàn)了作者乘舟返家途中輕松愉快的心情。④“恨”可見其歸家的迫不及待。
乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
瞻，遠(yuǎn)望。衡宇，簡(jiǎn)陋的房子
三徑：院中小路。就：近于
1、“松菊猶存”“ 撫孤松”有什么深刻內(nèi)涵? “松菊”在中國(guó)古代文人筆下常常是高潔、脫俗的象征。 “松菊猶存”喻指自己高潔的品格仍在，未被世俗所染?！?撫孤松”作者借孤松以詠懷,喻自己卓然獨(dú)立的堅(jiān)貞氣節(jié)。
2、“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”這兩句運(yùn)用了什么手法?有什么表達(dá)效果? 用典，“審容膝之易安”用典。北郭先生辭楚王聘,其妻表示支持,“今如結(jié)駟列騎,所安不過(guò)容膝”,后以“容膝”言居室之狹小。 對(duì)比,即“寄傲”精神上的富足、孤高與、“審容膝之易安”物質(zhì)生活的清貧之間的對(duì)比。鮮明的對(duì)比中,突出傲世的情懷。
3、如何理解“云無(wú)心以出岫,鳥倦飛而知還”兩句? 擬人、借景抒情,把云和鳥人格化,說(shuō)明出仕是無(wú)心的,并不是有意追求,表現(xiàn)了作者的反省和自責(zé);“倦飛”,是因?yàn)橐褏捑肓斯賵?chǎng)的污濁和黑暗，作者觸景生情,形象地表現(xiàn)了想“脫離官場(chǎng)”“回歸田園”的心情。
歸去來(lái)兮！請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥嚕蜩轮?。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。
1、作者先說(shuō)“請(qǐng)息交以絕游”,而后又說(shuō)“悅親戚之情話”,是不是矛盾?該如何理解? 不矛盾 “息交絕游”是斷絕與官場(chǎng)的往來(lái),“悅親戚之情話”是寫回歸田園后生活的愜意。二者的角度不同。
2、有人說(shuō)“善萬(wàn)物之得時(shí),感吾生之行休”表現(xiàn)了作者樂盡哀來(lái)之悲。你對(duì)這兩句是如何理解的? 由物聯(lián)想到人,自然生出人生短暫之傷感;由春來(lái)萬(wàn)物復(fù)蘇,體會(huì)到大自然的生生不息,同時(shí)想到人生的短暫。這兩句雖有些沉郁,但基調(diào)是愉悅的。
已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！
“矣”與“乎”連用，加強(qiáng)感嘆語(yǔ)氣
1、“曷不委心任去留”包含了作者怎樣的人生感嘆? 為什么不隨心所欲、生與死都隨心所欲，作者感嘆人生苦短,余日不多,強(qiáng)調(diào)順其自然,這是作者率性灑脫的人生觀的體現(xiàn)。
2、如何理解“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)?！保? 天好則出游,農(nóng)忙則耕種,登高則長(zhǎng)嘯,臨水則賦詩(shī)。勞動(dòng)、自然、人文構(gòu)成作者田園生活的全部元素,表達(dá)了作者高潔的志趣和質(zhì)樸的情懷。
3、“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！”有什么作用？ 卒章顯志 表明了樂天安命的思想,遺世獨(dú)立、超脫生死的曠達(dá)樂觀精神。
任務(wù)三 歸隱之樂任務(wù)設(shè)計(jì) 請(qǐng)分析一下,文章從哪幾個(gè)方面寫了棄官歸隱的樂趣？
①家園之樂 “僮仆歡迎,稚子候門……攜幼入室,有酒盈樽”。家人等候迎接作者的歸來(lái),舉家歡慶,其樂融融。②田園之樂 引觴自酌、倚窗寄傲、園日涉、策杖流憩、出岫之云、撫孤松等畫面,創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)安樂閑適的意境。表現(xiàn)出隱逸生活的無(wú)盡樂趣。
③交往之樂 “悅親戚之情話,樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及,將有事于西疇?！睂?kù)o美麗的鄉(xiāng)村,樸實(shí)無(wú)華的鄉(xiāng)民, 讓作者產(chǎn)生“植杖而耘耔”的愿望。④出游之樂 作者在農(nóng)事閑暇之余乘興出游。“或命巾車”,“或棹孤舟”,既可以“窈窕以尋壑”,也可以“崎嶇而經(jīng)丘”,豈不樂哉。
陶淵明顯然不是中國(guó)歷史上第一個(gè)隱士,但他是第一個(gè)把隱居生活寫得如此美好、如此充滿魅力的人。他使生活即是人心、人心即是生活,從而使主體與客體,不僅在理論的層面上,而且真正從生活（尤其是日常生活）的層面上,合二為一了。當(dāng)他回歸田園時(shí),田園不僅是他的生活環(huán)境、作詩(shī)寫文的“語(yǔ)境”,還是他“委心任去留”的“心境”。生活能得此大境界、大圓滿,遍觀中國(guó)古人,靖節(jié)先生一人而已!

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10.2 歸去來(lái)兮辭并序

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