情境設(shè)置：
中國(guó)人起名，自古即有“女《詩(shī)經(jīng)》、男《楚辭》”之說(shuō)?！对?shī)經(jīng)》明朗生動(dòng)，符合女子明媚可愛的性格；《楚辭》大氣磅礴，有男兒肝膽相照的氣概。
才女林徽因的名字，出自《詩(shī)經(jīng)》“大姒嗣徽音，則百斯男”；作家朱自清的名字，出自《楚辭》“寧廉潔正直以自清乎？”；諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者屠呦呦的名字，也取自《詩(shī)經(jīng)》的“呦呦鹿鳴，食野之蒿”。
師：作為中國(guó)詩(shī)歌的兩大源頭，《詩(shī)經(jīng)》純真質(zhì)樸，是一幅2500年前生動(dòng)的民俗畫卷；《楚辭》瀟灑風(fēng)流，是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。后世文人將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱為“風(fēng)騷”，二者開創(chuàng)了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的兩大流派。今天就讓我們溯流而上，探尋《氓》與《離騷》的詩(shī)意。
活動(dòng)一：改寫詩(shī)歌，感受不同風(fēng)格
嘗試改寫詩(shī)歌，探討不同詩(shī)歌體式的不同表達(dá)效果。
（1）將《氓》片段改為騷體詩(shī)。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
改寫小貼士：需要增加詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)，并把“兮”加在句中或句末。例如，“及爾偕老，老使我怨?！备某伞坝嗯c爾偕老兮，而老使我怨?！?br>改后：余與爾偕老兮，而老使我怨。淇水則有岸兮，隰水則有泮。想總角之宴兮，言笑之晏晏。女信誓旦旦兮，而不思其反。女反是不思兮，則亦已焉哉！
改寫后與原文對(duì)比，請(qǐng)同學(xué)們分享感受：《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)句式整齊，便于鋪排敘述，簡(jiǎn)短有力，適于表現(xiàn)典重敦厚的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格?！睹ァ匪难栽?shī)改作騷體詩(shī)哀怨意味濃，詩(shī)中女子被棄之后由哀怨到?jīng)Q絕的形象表現(xiàn)不足，也體現(xiàn)不了《詩(shī)經(jīng)》“哀而不傷”、溫柔敦厚的風(fēng)格。
（2）將《離騷》片段改為四言詩(shī)。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！
改寫小貼士：主要是要?jiǎng)h除掉文本中的虛詞、助詞、語(yǔ)氣詞、部分代詞，盡量不要?jiǎng)h改實(shí)詞。例如，“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”可刪改為“日月不淹，春秋代序”。
改后：日月不淹，春秋代序。草木零落，美人遲暮。撫壯棄穢，何不改度？騏驥馳騁，吾道先路！
改寫后與原文對(duì)比，請(qǐng)同學(xué)們分享感受：《離騷》騷體詩(shī)句式長(zhǎng)短不一，打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言格式，創(chuàng)造了一種句法參差、韻散結(jié)合的新形式，楚地方言“兮”表達(dá)了感嘆抒憤的語(yǔ)氣，非常契合屈原洶涌澎湃的激情，情感表達(dá)更強(qiáng)烈。
一讀：感受“風(fēng)騷”，體會(huì)不同風(fēng)格
《詩(shī)經(jīng)》真實(shí)地反映社會(huì)人生，直率地抒發(fā)內(nèi)心情志，形成樸實(shí)自然的藝術(shù)風(fēng)格，獨(dú)具真樸之美，奠定了中國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的基礎(chǔ)。
《離騷》側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象，成為中國(guó)古典詩(shī)歌浪漫主義風(fēng)格的源頭。
二讀：誦讀詩(shī)歌，感知內(nèi)容
活動(dòng)二：鑒賞形象，探究悲劇原因
賞人物形象，我為你點(diǎn)贊
學(xué)者鮑鵬山在《美麗〈詩(shī)經(jīng)〉》中說(shuō)“《詩(shī)經(jīng)》里最完美的女性當(dāng)屬那位衛(wèi)國(guó)女子”，她真的是最完美的嗎？請(qǐng)圍繞她婚前婚后的情節(jié)變化，結(jié)合詩(shī)句分析這位女子的形象，完成衛(wèi)女點(diǎn)贊表。

當(dāng)代學(xué)者鮑鵬山曾經(jīng)在《屈原·無(wú)路可走》中說(shuō)，“對(duì)于屈原來(lái)說(shuō)，他的精神遠(yuǎn)比他的生平事功更重要。”讀《離騷》（節(jié)選），找出體現(xiàn)屈原形象的詩(shī)句，并概括其形象特點(diǎn)，完成屈原點(diǎn)贊表。

賞人物形象，深入內(nèi)心世界
《氓》中女主人公的“悔”是遇人不淑，輕易陷入情網(wǎng)的悔恨；《離騷》中屈原感嘆“悔相道之不察兮”，又詠唱“雖九死其猶未悔”。你認(rèn)為詩(shī)人對(duì)過(guò)去自己追求理想的人生道路后悔了嗎？詩(shī)人的最終落腳點(diǎn)是“悔”還是“未悔”？
詩(shī)人并不后悔走上追求理想的道路，只是后悔誤入那污濁的官場(chǎng)，進(jìn)入了小人當(dāng)?shù)赖氖澜?，那個(gè)世界只會(huì)讓自己痛苦孤獨(dú)，只能是“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬”。
屈原的情感最終落腳點(diǎn)，不是“悔”，而是“未悔”，即為了理想而獻(xiàn)身的“未悔”。屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”如此堅(jiān)貞執(zhí)著，尤為感人！
探究悲劇原因
《氓》和《離騷》分別塑造了棄婦和棄臣的形象。他們?yōu)楹伪粧仐墸?br>1.《氓》中的女子為何被拋棄？
從表層看：這場(chǎng)婚姻悲劇是男子三心二意、不負(fù)責(zé)任和女子識(shí)人不深、遇人不淑造成的。
從深層看：古代男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得男子在婚姻中享有支配權(quán)。女子在夫權(quán)的壓迫下，無(wú)法掌控自己的命運(yùn)，一旦丈夫變心，往往難逃中道見棄的結(jié)局。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這段婚姻不僅是個(gè)人悲劇，更是社會(huì)悲劇。
2.《離騷》中的屈原為何被拋棄？
紛吾既有此內(nèi)美兮（品德高尚）
怨靈修之浩蕩兮（楚王昏聵）
眾女嫉余之蛾眉兮（小人排擠）
固時(shí)俗之工巧兮（社會(huì)黑暗）
活動(dòng)三：品古鑒今，感悟偉大精神
今天，我們溯流而上，在《氓》與《離騷》中探尋詩(shī)意。讀罷，掩卷沉思：遭遇困境時(shí)，他們?nèi)绾蚊鎸?duì)？他們的可貴之處是否有相似之處？這兩首詩(shī)對(duì)新時(shí)代的我們來(lái)說(shuō)，有何啟發(fā)意義？
問(wèn)題一：遭遇困境時(shí)，他們?nèi)绾蚊鎸?duì)？
1.《氓》中 女主人公是如何對(duì)待這段失敗的婚姻的？
“反是不思，亦已焉哉”，女主人公在遭到如此沉重的打擊之后，既不向“氓”乞憐，也不消沉，而是在用事實(shí)和道理控訴之后，毅然與“氓”決絕，一刀兩斷，這就充分寫出了女主人公的剛烈不屈的性格，令人同情，使人崇敬。
2.屈原一生“好修姱以鞿羈兮”，卻“謇朝誶而夕替”，屈原是怎么對(duì)待這種不公平的待遇的？（用詩(shī)句回答）
面對(duì)對(duì)待這種不公平待遇，屈原的態(tài)度是：
“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”
“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！”
“伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！?br>問(wèn)題二：他們的可貴之處是否有相似之處？
衛(wèi)女的毅然決絕，清醒獨(dú)立；屈原的以死明志，堅(jiān)貞不屈。他們都遭遇困境，卻仍堅(jiān)持自我，不愿屈服。
問(wèn)題三：這兩首詩(shī)對(duì)新時(shí)代的我們來(lái)說(shuō)，有何啟發(fā)意義？
時(shí)代的洪流奔涌，每個(gè)人的生命歷程都如獨(dú)一無(wú)二的星辰，懸掛在時(shí)光的長(zhǎng)河中。《氓》中女子的清醒剛烈和屈原那份對(duì)理想的執(zhí)著、對(duì)個(gè)人品質(zhì)的砥礪，如同璀璨的星光，穿越千年的沉寂，照耀在我們的心海。他們那高貴的精神，如一曲激昂的交響樂(lè)，深深地?fù)軇?dòng)我們的青春之弦，激起我們追求的熱情。
小結(jié)：
活動(dòng)四：風(fēng)騷絕響，研讀比興
（1）知識(shí)支架：
比興，“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物以引起所詠之詞也。” 喚起讀者豐富的聯(lián)想，化抽象之情、理為形象之景、物；引出要表現(xiàn)的詩(shī)句，同時(shí)予以暗示、象征，幫助抒情、達(dá)理。
（2）請(qǐng)找出《氓》與《離騷》中運(yùn)用比興手法的詩(shī)句，分析象征意義。
《氓》中的“?！保号尤蓊?、愛情
《離騷》中的“香草”
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。
步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
“香草”：高潔的情操
《離騷》中的其他比興
1.惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！扔骶酰蚴亲杂?br>2.“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心?！薄办`修”本意是神仙，此指君王。
3.“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。”——“蛾眉”比擬自己的美德。以“眾女”肆意造謠中傷比擬朝臣對(duì)自己的造謠中傷。
4.“鷙鳥之不群兮，自前世而固然。”——“鷙”比擬詩(shī)人，“鳥”比擬周圍群小。
（3）討論探究：為什么選擇這些物象作比起興？
《氓》擇“?！弊鞅绕鹋d
（1）符合身份，桑為農(nóng)村常見樹木，符合女主人公勞動(dòng)?jì)D女的身份。
（2）彰顯性格，暗示女主人公勤勞能干的性格特點(diǎn)。
（3）容顏?zhàn)兓?，體現(xiàn)女主人如桑葉從潤(rùn)澤到枯萎隕落般變化的容顏。（4）愛情轉(zhuǎn)變，象征從新婚蜜戀到婚后一地雞毛的愛情狀況的轉(zhuǎn)變。以“?！庇鱾?，表現(xiàn)女子因這段愛情產(chǎn)生的傷與殤的情感。
《氓》擇“香草”作比起興
“香草”是遠(yuǎn)離塵世，清高雅致，和詩(shī)人身上高潔的品質(zhì)是共通的。大都象征了詩(shī)人美好的品德和高尚的情操。屈原喜愛香草，佩戴它們，其實(shí)就是表明了詩(shī)人注重自己的道德修養(yǎng)，始終保持高潔的情操，不肯同流合污的情感。
這些香草對(duì)塑造詩(shī)人的形象起到了烘托得作用。把這些事物寫進(jìn)詩(shī)中，一方面使詩(shī)歌的表達(dá)更為含蓄，富有韻味；另一方面增加了詩(shī)歌的浪漫主義色彩。
（4）二者在比興手法的運(yùn)用上有何區(qū)別聯(lián)系？
屈原繼承和發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興傳統(tǒng)，成功地把象征手法運(yùn)用到詩(shī)的創(chuàng)作中，通過(guò)意象的比喻化、象征化，這就使象征獲得了全新的意義和鮮活的生命力。
課堂小結(jié)：
《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》代表著先秦詩(shī)歌的最高成就，它們是古典詩(shī)歌之祖，也是中國(guó)文學(xué)之源?！对?shī)經(jīng)》被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，《楚辭》被認(rèn)為是中國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的源頭，這兩大源頭都是中國(guó)古代人民靈魂的回響，都是中國(guó)人詩(shī)意生活的體現(xiàn)，它們共同將中國(guó)寫成了詩(shī)歌的國(guó)度。
教材分析
《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》是古典詩(shī)歌的源頭，分別開啟了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大文學(xué)傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格和樸素藝術(shù)手法展示了巨大的魅力，《楚辭》的浪漫自由形式和華美語(yǔ)言表達(dá)也產(chǎn)生了深刻的影響，二者歷來(lái)合稱“風(fēng)騷”，一直被歷代詩(shī)人尊為學(xué)習(xí)的典范。學(xué)習(xí)這兩篇課文，要學(xué)會(huì)品味詩(shī)歌之美，并進(jìn)行對(duì)比閱讀，比較不同文本在表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格等方面的異同。
教學(xué)目標(biāo)
1、誦讀詩(shī)歌，把握詩(shī)歌內(nèi)容，比較兩首詩(shī)的風(fēng)格。
2、鑒賞對(duì)比兩首詩(shī)塑造的棄婦及棄臣形象。
3、品讀詩(shī)歌，分析兩首詩(shī)在比興手法上的區(qū)別與聯(lián)系。
4、了解中國(guó)古代詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩大源頭，體認(rèn)古典詩(shī)歌在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中的重要價(jià)值與意義。
教學(xué)重點(diǎn)
了解中國(guó)古代詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩大源頭，體認(rèn)古典詩(shī)歌在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中的重要價(jià)值與意義。
教學(xué)難點(diǎn)
品讀詩(shī)歌，分析兩首詩(shī)在比興手法上的區(qū)別與聯(lián)系。

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1.2 離騷（節(jié)選）

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