你在生活中遇到了哪些似是而非的論斷？交流發(fā)言。以“南京大屠殺不存在”為例，你將如何回應(yīng)？ 日本右翼稱“南京死亡人數(shù)未達(dá)30萬(wàn)，可能低于4萬(wàn)”，數(shù)字系偽造，所以“南京大屠殺是不存在的”。
梁惠王認(rèn)為自己治國(guó)比鄰國(guó)更加“盡心”，所以對(duì)國(guó)家人口并不比鄰國(guó)更多感到疑惑。孟子是用什么方式指出他的錯(cuò)誤的？ 孟子用打比方的方式，形象指出了梁惠王的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。
從《孟子·梁惠王》原典中尋找關(guān)于儒家所謂“心”的相關(guān)概念，思考：梁惠王為什么想要增加人口？ 他治國(guó)待民真的“用心”嗎？ 梁惠王曰：晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚，愿比【注：必】死者一灑【注：洗刷】之，如之何則可？
拓展閱讀，何謂“用心”
從《孟子·梁惠王》原典中尋找關(guān)于儒家所謂“心”的相關(guān)概念，思考：梁惠王為什么想要增加人口？ 他治國(guó)待民真的“用心”嗎？ 王曰：“何以利吾國(guó)？”大夫曰：“何以利吾家？”士庶人曰：“何以利吾身？”上下交征利而國(guó)危矣。 茍為后義而先利，不奪不厭。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。
朱子注：仁：心之德，愛(ài)之理；義：心之制，事之宜也。
從《孟子·梁惠王》原典中尋找關(guān)于儒家所謂“心”的相關(guān)概念，思考：梁惠王為什么想要增加人口？他治國(guó)待民真的“用心”嗎？ 梁惠王只為個(gè)人私仇、保全自己而想要增加人口，人民對(duì)他來(lái)說(shuō)只是一種國(guó)力資源，他對(duì)國(guó)家人民只有需求而沒(méi)有出自仁義的愛(ài)與保護(hù)，面對(duì)饑荒他沒(méi)有切身同情和安置百姓，移民就食政策只不過(guò)讓人民勉強(qiáng)生存。所以說(shuō)梁惠王的治國(guó)待民政策與不作為的鄰國(guó)相比并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別 。
原典補(bǔ)充，何謂“用心”
孟子為什么能發(fā)現(xiàn)梁惠王的謬誤？他是從什么角度看待事物的？ 1.參照物只能說(shuō)明相對(duì)屬性，程度的差異不能等同于本質(zhì)屬性的判斷。2.擴(kuò)大視野，全面看待事物；明確標(biāo)準(zhǔn)，深入認(rèn)識(shí)事物性質(zhì)。
孟子使用的是什么論證技巧？與比喻論證有什么區(qū)別？ 1.比喻論證：用人們熟悉易懂的具體事物證明人們較生疏的、難以理解的抽象道理。喻體和主體兩個(gè)事物屬性不同（即不是同類），而只是有某些形狀或性質(zhì)上的相似點(diǎn)。 2.類比證論：用兩個(gè)具有相同屬性的事物進(jìn)行比較。甲事物（淺顯的客體）具有某種屬性，從而推斷乙事物（復(fù)雜深?yuàn)W的主體）也具有某種屬性。
以程度差異代替本質(zhì)判斷的思考方式是可笑的，請(qǐng)運(yùn)用“類比論證”來(lái)歸納和揭示這種謬誤： 如：1.郭敬明看著武大郎說(shuō)：我身材高大 2.利比亞看著索馬里說(shuō)：我國(guó)泰民安 3.倒數(shù)第二看著倒數(shù)第一說(shuō)：我成績(jī)優(yōu)良 4.……
再以“南京大屠殺不存在”為例，你這次可以如何有力回?fù)簦? 日本右翼稱“南京死亡人數(shù)未達(dá)30萬(wàn)，可能低于4萬(wàn)”，數(shù)字系偽造，所以“南京大屠殺是不存在的”。*補(bǔ)充：“大屠殺” 指故意對(duì)沒(méi)有防衛(wèi)能力的人進(jìn)行的一種單方面的大量殺戮行為，通常屬于戰(zhàn)爭(zhēng)暴力或戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。
孟子在本文中還有哪些富有智慧閃光的思考方法？模仿剛才的形式，展開(kāi)小組合作，嘗試解決同學(xué)搜集到的問(wèn)題。 如：近期發(fā)生的“江歌案”中嫌疑犯的律師辯護(hù)時(shí)稱:死者致死的原因是第一次刀傷,第一次刀傷是雙方爭(zhēng)奪刀時(shí)偶然所致,因此嫌疑人沒(méi)有殺害江歌的故意。
“人死“之例，細(xì)解技巧
孟子為什么能發(fā)現(xiàn)梁惠王的謬誤？他是從什么角度看待事物的？ 1.直接原因：直接導(dǎo)致事件發(fā)生的原因,或者說(shuō)是事件變化發(fā)展的表面上的原因（哲學(xué)上說(shuō)的外因）。 2.根本原因：指隱藏在事件發(fā)生背后的,導(dǎo)致事件發(fā)生變化的本質(zhì)的原因（哲學(xué)上說(shuō)的內(nèi)因）。 3.內(nèi)因與外因：內(nèi)因，是事物變化發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，事物運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力。外因是事物存在和發(fā)展的外部條件，它通過(guò)內(nèi)因而作用于事物的存在和發(fā)展，加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程，但不能改變事物的根本性質(zhì)和發(fā)展的基本方向。所以，內(nèi)因是第一位的原因，外因是第二位的原因。
齊讀課文最后一段，結(jié)合《孟子·梁惠王》原典內(nèi)容，思考孟子認(rèn)為發(fā)生饑荒的根本原因是什么？ 狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。 庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？……如之何其使斯民饑而死也？ 孟子認(rèn)為君王不能與民同享、以民為重，這才是國(guó)家常發(fā)生饑荒，人口不能增加的根本原因。
泰國(guó)電影《天才槍手》中作弊者曾自我辯護(hù)說(shuō)： “學(xué)校用考試挑選學(xué)生本來(lái)就不是絕對(duì)的公平，我們用自己的辦法幫助不聰明的同學(xué)反選學(xué)校，反而更平等。再說(shuō)我這樣做也是因?yàn)榭吹嚼蠋熜ｉL(zhǎng)利用考試謀私利在先，我所得的還不如他們，是教育腐敗逼迫我選擇了這條復(fù)仇之路?！? 你是否贊同這種說(shuō)法？請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)立論方法，全面看待材料中的問(wèn)題，以“公平”為話題寫(xiě)作一篇議論文。要求論點(diǎn)鮮明，運(yùn)用包括類比論證在內(nèi)的多種議論手法。

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