《孟子》是記錄孟子仁政、民貴君輕思想及其言行的一部著作。是模仿《論語》而著的，主要記錄孟子的言行。是先秦諸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子編輯而成的一部語錄體著作,共7篇。與《論語》相比，初具論說文的特征。它篇幅較長,內(nèi)容也更具體,描繪也更細致?！睹献印繁扔鳒蚀_形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。后世將他和孔子及二人的學(xué)說并稱為“孔孟之道”。
戰(zhàn)國中期，諸侯爭城奪地，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞。 梁惠王—魏國國君。魏國在戰(zhàn)國初期曾是強國，梁惠王后期軍事上接連失敗，在強秦的壓力下，于31年（前339）將首都從安邑（山西）遷至大梁（開封）。35年（前335年），梁惠王邀請孟子前來，希望在孟子的幫助下富國強兵。第二年梁惠王死，襄王繼位，孟子離去。
數(shù)（ ）罟（ ）不入洿（ ）池
衣（ ）帛（ ）
雞豚（ ）狗彘（ ）之畜（ ）
然而不王（ ）者
申之以孝悌（ ）
梁惠王1曰：“寡人2之于3國也，盡心焉耳矣?。河內(nèi)?兇?，則移其民于河?xùn)|?，移其粟(sù)?于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然?。察鄰國之政，無如1?寡人之用心者。鄰國之民不加少11，寡人之民不加多，何也？”
1梁惠王： 戰(zhàn)國時期魏國的國君，姓魏，名罃。魏國都城在大梁，今河南省開封市西北，所以魏惠王又稱梁惠王。2寡人：寡德之人。是古代國君對自己的謙稱。3于：介詞，對。?焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助詞，重疊使用，加重語氣。?河內(nèi)：今河南境內(nèi)黃河以北的地方。古人以中原地區(qū)為中心，所以黃河以北稱河內(nèi)，黃河以南稱河外。?兇：谷物收成不好，荒年。?河?xùn)|：黃河以東的地方。在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。?粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。?亦然：也是這樣。1?無如：沒有像……。11加少：更少。下文“加多”，更多。加，副詞，更、再。
梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣做。了解一下鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢？”
孟子對曰：“王好戰(zhàn)1，請以戰(zhàn)喻2。填3然鼓之?，兵刃既接?，棄甲曳(yè)兵?而走??；虬俨蕉笾?，或?五十步而后止。以?五十步笑1?百步，則何如？”
1好戰(zhàn)：喜歡打仗。戰(zhàn)國時期各國諸侯熱衷于互相攻打和兼并。2請以戰(zhàn)喻：讓我用打仗來做比喻。請，有“請允許我”的意思。3填：擬聲詞，模擬鼓聲。?鼓之：敲起鼓來，發(fā)動進攻。古人擊鼓進攻，鳴鑼退兵。鼓，動詞。之，沒有實在意義的襯字。?兵刃既接：兩軍的兵器已經(jīng)接觸，指戰(zhàn)斗已開始。兵，兵器、武器。既，已經(jīng)。接，接觸，交鋒。?棄甲曳兵：拋棄鎧甲，拖著兵器。曳，拖著。?走：跑，這里指逃跑。?或：有的人。?以：憑著，借口。1?笑：恥笑，譏笑。
孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍開始交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃了一百步然后停下來，有的人逃了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”
曰：“不可，直1不百步耳，是2亦走3也。”
梁惠王說：“不行，只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊?！?br/>1直：只是、不過。2是：代詞，這，指代上文“五十步而后止”。3走：跑，這里指逃跑。
曰：“王如知此，則無1望民之多于鄰國也。
孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了?！?br/>1無：通“毋”，不要。
不違農(nóng)時1，谷2不可勝(shèng,舊時讀shēng)食3也；數(shù)(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池?，魚鱉(biē)?不可勝食也；斧斤?以時?入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生?喪死?無憾也。養(yǎng)生喪死無憾1?，王道11之始也。
　 1不違農(nóng)時：指農(nóng)忙時不要征調(diào)百姓服役。違，違背、違反，這里指耽誤。2谷：糧食的統(tǒng)稱。3不可勝食：吃不完。勝，盡。?數(shù)罟不入洿池：這是為了防止破壞魚的生長和繁殖。數(shù)，密。罟，網(wǎng)。洿池：池塘，水塘。?鱉：甲魚或團魚。?斤：與斧相似，比斧小而刃橫。?時：時令季節(jié)?？撤淠疽擞谠诓菽镜蚵?，生長季節(jié)過后的秋冬時節(jié)進行。?養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人。?喪死：為死了的人辦喪事。1?憾：遺憾。11王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。與當時諸侯奉行的以武力統(tǒng)一天下的“霸道”相對。
不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端?！?br/>五畝1之宅，樹2之以桑，五十者可以衣(yì)帛3矣。雞豚(tún)?狗彘(zhì)?之畜(xù)?，無(wú)?失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田?，勿奪?其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹1?庠(xiánɡ)序11之教12，申13之以孝悌(tì)1?之義1?，頒白1?者不負戴1?于道路矣。七十者衣(yì)帛食肉，黎民1?不饑不寒，然而不王1?者，未之有2?也。
1五畝：先秦時五畝約合21世紀一畝二分多。2樹：種植。3衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，用作動詞，穿。?豚：小豬。?彘：豬。?畜：畜養(yǎng)，飼養(yǎng)。?無：通“毋”，不要。?百畝之田：古代實行井田制，一個男勞動力可分得耕田一百畝。?奪：失，違背。1?謹：謹慎，這里指認真從事。11庠序：古代的鄉(xiāng)學(xué)?！抖Y記·學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！凹摇?，這里指“閭”，二十五戶人共住一巷稱為閭。塾，閭中的學(xué)校。黨，五百戶為黨。庠，設(shè)在黨中的學(xué)校。術(shù)，同“遂”，一萬二千五百家為遂。序，設(shè)在遂中的學(xué)校。國，京城。學(xué)，大學(xué)。庠，xiánɡ。12教：教化。13申：反復(fù)陳述。1?孝悌：敬愛父母和兄長。1?義：道理。1?頒白：頭發(fā)花白。頒，通“斑”。1?負戴：負，背負著東西。戴，頭頂著東西。1?黎民：百姓。1?王：這里用作動詞，為王，稱王，也就是使天下百姓歸順。2?未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者”。
狗彘食人食1而不知檢2，涂3有餓莩(piǎ)?而不知發(fā)?，人死，則曰：‘非我也，歲?也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧俏乙?，兵也’？王無罪?歲，斯?天下之民至焉?！?br/>　1食人食：前一個“食”，動詞，吃；后一個“食”，名詞，指食物。2檢：檢點，制止、約束。3涂：通“途”，道路。?餓莩：餓死的人。莩，piǎ，同“殍”，餓死的人。?發(fā)：指打開糧倉，賑濟百姓。?歲：年歲、年成。?罪：歸咎，歸罪。?斯：則、那么。
豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好?！@種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。”
從語氣助詞“也”以及句末連續(xù)運用的三個虛詞焉”“耳”“矣”中可以讀出梁惠王 ：①充滿疑問與遺憾 ；②自我滿意感。
討論一 ：如果你是當時的“民”，你會依附于梁惠王嗎？為什么？
1．理解梁惠王心中的“民”
明確 ：不會。因為 ：第一，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然?！币馕吨嗣裆畈话捕?。第二，“王好戰(zhàn)”，意味著社會動蕩不安。第三，“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也歲也?！币馕吨鐣唤饫殻嗣駪n患不安。
討論二 ：梁惠王喜歡的“民”一般屬于哪一年齡層次？為什么？
明確：梁惠王喜歡的是青壯年，因為他“好戰(zhàn)”?！昂觾?nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。”這兩句話值得我們思考：“河內(nèi)”鬧饑荒，把“民”移到“河?xùn)|”，為什么還要把一些糧食移到“河內(nèi)”呢？這說明“河內(nèi)”還有一部分人需要糧食吃，他們會是哪一部分人呢？“王好戰(zhàn)”，梁惠王看中的自然是青壯年。青壯年需要移到糧食充足的地方，留在饑荒之地的只可能是老人和孩子。朱熹說 ：“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者?！庇纱丝梢钥闯觯夯萃跣闹醒b的只是適合作戰(zhàn)的“民”，他保的也只是適合行軍的壯“民”。顯然，梁惠王心中“民”的范圍是有限的，概念是模糊的，是“小民”“寡民”。
思考一 ：如果你是當時的“民”，你能找到可以依附的人嗎？誰可以招致天下之民呢？
2．理解孟子心中的“民”
明確 ：可以，孟子。孟子說“王無罪歲，斯天下之民至焉”。
思考二 ：孟子心中的“民”與梁惠王心中的“民”的內(nèi)涵是一樣的嗎？
明確 ：不一樣。孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”的范圍廣、概念清。孟子明確提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具體而明確。在孟子心中，“民”涵蓋了所有的老百姓，是“黎民”“全民”。正是因為二者對“民”的理解不一樣，才有不同的行為主張。
思考三 ：孟子言下的“民”對梁惠王有何益處呢？
明確 ：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壯年。老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的依靠。他們誰也離不開誰。如果需要青壯年服兵役，最起碼應(yīng)該讓他們沒有后顧之憂，這樣他們才肯在戰(zhàn)場上為君王賣力、效忠。所以，不管從哪個角度看，我們都可以發(fā)現(xiàn)孟子的“全民”思想才真正有利于國家的穩(wěn)固與長治久安。
探討一 ：孟子的哪些構(gòu)想是你希望看到的？
3．體會孟子的“經(jīng)世濟民”思想
明確 ：首先，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入 池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。遵循自然規(guī)律，保護資源，合理開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展道路。這是物質(zhì)生產(chǎn)。它解決了百姓最基本的溫飽問題，保證了老百姓的生存權(quán)。其次，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣”。這實際上是要不斷提高百姓的生活質(zhì)量。要讓百姓也享受到富貴人家所能享受的“帛”和“肉”，這實際上就是身份平等權(quán)。第三，“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”。這是說在物質(zhì)的基礎(chǔ)上要加強思想政治教育，提高百姓的精神文明水平，這保證了老百姓的受教育權(quán)。孟子的這些構(gòu)想可以讓百姓不僅活下去，而且還能活得好，活得有意義、有品位。他能讓百姓不僅享有生存權(quán)，而且享有身份平等權(quán)、受教育權(quán)。這些都是“民”應(yīng)該擁有的權(quán)利，同時也是梁惠王推行“王道”的重要辦法。
探討二 ：孟子的“王道”思想是什么？
明確 ：孟子的“王道”思想主要體現(xiàn)在兩個方面 ：“王道之始”與“王道之成”?！巴醯乐肌钡臉酥臼恰梆B(yǎng)生喪死無憾”，這意味著活著的人與死去的人都有歸屬感。“王道之成”的標志是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，這意味著通過社會教育，百姓特別是老人這一弱勢群體的生活質(zhì)量提高了，幸福指數(shù)增高了。
探討三 ：“王道”與“民本”的關(guān)系是怎樣的？
明確 ：孟子雖然提出了“王道”的思想，但落腳點卻是“民本”思想。只不過他是要借助“王道”達到“經(jīng)世濟民”的目的?！巴醯馈钡母灸康牟辉谟趽碛刑煜拢怯欣诎傩?。在這里，我們看到了孟子那顆匡世濟民熱血沸騰的心。他心憂天下，胸懷博大。在這一點上，他穿越千年歷史，照亮夜空，懸在我們頭頂?shù)挠肋h是那偉大的靈魂。
品評一 ：孟子為什么要用“戰(zhàn)喻”來講出自己的政治思想主張？
明確 ：孟子聽了梁惠王的言論，了解到梁惠王的困惑與顧慮，明白了梁惠王的政治目的在于富國強兵，梁惠王盡心于民的目的無外乎增強國家的軍事實力。在這一點上，他與其他各國君主是一樣的。孟子同時又意識到在當時戰(zhàn)亂頻繁的時代，每個諸侯國都逃不出爭霸角逐的格局。戰(zhàn)爭是當時君王一個不可回避的話題，孟子自然也不能離開戰(zhàn)爭這個話題而言其他。拿戰(zhàn)爭打比方說事再妥當不過了，能激發(fā)梁惠王的興趣。這是其一。其二，“戰(zhàn)喻”可以直抵問題的實質(zhì)。
品評二 ：“王如知此，則無望民之多于鄰國也”中的“此”指代什么？我們該如何理解這句話？
明確 ：“此”指代的是“五十步笑百步”。在這里，為什么不是“零步笑五十步”而是“五十步笑百步”呢？逃五十步者和逃百步者在本質(zhì)上是一樣的 ；而逃零步者與逃五十步者在本質(zhì)上是不一樣的 ：一個逃了，一個沒有逃。如果跟“移民”政策對應(yīng)著比較，很容易看出，鄰國也曾有“移民”政策?？梢?，當時諸侯各國基本上都采用相同的應(yīng)對災(zāi)荒策略。因此可以更進一步看出，當時各個諸侯國都以武力爭霸作為強國方針。在這種情況下，一個諸侯王如果只認識到武力爭奪這一點，要想戰(zhàn)勝鄰國基本上是無望的。這就需要謀求新的道路，那就是孟子的“王道”思想，因此要在“民”上下工夫。首先應(yīng)該認識到“民”的豐富內(nèi)涵，從而形成“民本”思想，在這個基礎(chǔ)上，先養(yǎng)民，再教民，從而構(gòu)筑和諧的社會。從這里，我們看到了一位政論家的風采 ：在宣揚自己政治思想主張的過程中，步步深入，層層逼近，讓人心悅誠服。
讀《寡人之于國也》，我們讀到了那顆博大仁愛的心，它閃爍著人性的光芒。讀《寡人之于國也》，我們讀出“千年亞圣”孟子的思想精髓，他的鑿鑿言辭中浸染著“經(jīng)世濟民”的社會立場。我們讀經(jīng)典，我們感受到古圣人那穿越歷史夜空的靈魂。他在人類的頭頂盤旋，用犀利的目光逼視著后人向人性看齊，向道德看齊。

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