語文基礎(chǔ)模塊 上冊*寡人之于國也優(yōu)質(zhì)作業(yè)ppt課件

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他，是第一個能夠正視權(quán)貴的智者，“民為貴，社稷次之，君為輕”是他的卓識；他力勸國君“與民同樂”“仁民愛物”“樂以天下，憂以天下”，他不忍看百姓他“妻離子散”，他希望明君能夠救百姓于“水深火熱”之中；他深知“地利人和”的至理，他說“生于憂患，死于安樂”，他警示國君們要牢記“得道多助，失道寡助”……他就是亞圣孟子。今天，我們通過學(xué)習(xí)《寡人之于國也》，再一次領(lǐng)會一下孟子的“仁政”主張，學(xué)習(xí)借鑒他高明的論辯藝術(shù)，品味他氣勢磅礴、酣暢淋漓的語言風(fēng)格。
姬姓，孟氏，名軻，字子輿 ，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。孟子的言論著作收錄于《孟子》一書。
孟子自幼父親早逝，與母親相依為命，為了給他營造一個良好的成長氛圍，孟母曾三次搬家，這也成為一時佳話。學(xué)成之后，孟子開始“周游列國”，終孟子一生，游說諸侯，歷齊、梁、宋、滕、魯諸國，均未能見用。晚年孟子回到了自己的家鄉(xiāng)，在那里傳道授業(yè)，與弟子們一起，將自己的思想著書立說，最終成就了《孟子》一書。 卒于周赧王二十六年（前289年）。
孟子的思想學(xué)說對唐宋之后的中國產(chǎn)生了深刻且巨大的影響，其中許多命題的哲學(xué)思辨以及倫理啟示，至今仍潛移默化影響著中國乃至整個東亞。孟子的地位僅次于孔子，對儒家學(xué)說的繼承與發(fā)展，也產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。所著《孟子》一書雖然只有7篇34000余字，但早已是世界文化遺產(chǎn)的一部分。孟子不僅在哲學(xué)論理上發(fā)展了孔子的思想，而且建立了以“民本”為基礎(chǔ)的政治思想體系。
在儒家思想與佛教理論交鋒融合的過程中，孟子的影響尤為重要。孟子強調(diào)“權(quán)”，而非強調(diào)倫理原則。至中唐時，韓愈著《原道》，把孟子視為唐以前儒家唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物。南宋朱熹又把《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合定為“四書”，使之成為儒家基本經(jīng)典之一。
《孟子》一書，屬語錄體散文集，記錄孟子仁政、民貴君輕思想及其言行，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導(dǎo)“以仁為本”。
書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點和政治活動。古代考試主要考“四書”與“五經(jīng)”。
《孟子》一書共七章，記錄了孟子的治國思想、政治策略和政治行動，由孟子及其弟子共同編撰而成。其中主要是對話式論辯文。寫作特色： （一）善于雄辯，具有氣勢充沛、感情強烈的風(fēng)格；辯論方式多樣，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。 （二）善用比喻和寓言，陳述事理。
戰(zhàn)國時期，列國爭雄，頻繁的戰(zhàn)爭導(dǎo)致人口大批遷徙傷亡。而當(dāng)時既無國籍制度，也無移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂土。哪一個國家比較安定、富強、和樂就遷到那個國家為臣民。而一個國家人民的多少也是一個國家足穩(wěn)定繁榮昌盛的標(biāo)志之一。因此，各個諸侯為稱雄，都希望自己的國家人口增多。孟子44歲開始周游列國，先后到齊、宋、媵、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚“仁政”“王道”。但被諸侯認(rèn)為不切實際，均不被采納。
孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來到魏國的。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），孟子到來時，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？”（引自《史記·魏世家》）從這段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的。
字音： 移其粟（sù） 王好（hà）戰(zhàn) 棄甲曳（yè）兵 數(shù)（cù）罟（gǔ ） 不入洿（wū）池 衣帛（bó）雞豚（tún） 狗彘（zhì）之畜（xù） 謹(jǐn)庠（xiáng）序之教 孝悌（tì）之義 然而不王（wàng）者 涂有餓莩（piǎ）通假字：“直”—“只”；“無”—“毋”， “頒”—“斑”；“涂”—“途”
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如？”梁惠王曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！泵献釉唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國也。”“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！薄拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！客鯚o罪歲，斯天下之民至焉。”
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
都是句末助詞，重疊使用，加重語氣
梁惠王說：“我對于國家，很盡心竭力的吧！河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時候也這樣辦，看看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣盡心盡力的。鄰國的百姓并不見減少，我的百姓不見增多，（這是）為什么呢？”
寡德之人，是古代國君對自己的謙稱
2.梁惠王認(rèn)為自己對國家的事情已經(jīng)盡心了，他有哪些具體的做法？
于國盡心：移民 移粟
1.第一段中梁惠王提出了什么疑問？
寡人之民不加多，何也？
3.梁惠王實行這樣的政策，結(jié)果如何？
鄰國之民不加少，寡人之民不加多。
思考討論：怎么理解梁惠王“使民加多”的愿望？
戰(zhàn)國時期，各諸侯國的統(tǒng)治者為爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；國內(nèi)殘酷剝削，魚肉百姓，這樣就造成了人口減少，兵員匱乏，勞動力不足。當(dāng)時，各國既沒有國籍制度的約束，也沒有移民政策的限制，百姓可以隨意地遷徙。因此，一個國家人口的多少也就成了其是否穩(wěn)定繁榮的標(biāo)志。爭奪力，成為各諸侯統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王自然也會提出“民不加多”的疑問。
孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如？”
孟子回答說：“大王喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，交戰(zhàn)激烈了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”
梁惠王曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”孟子曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！?br/>梁惠王說：“不行。他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！”孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。
1、孟子聽了梁惠王的話，為什么不直接闡明意見？孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的？梁惠王又是怎樣的認(rèn)識？王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻（投其所好，便于啟發(fā)）以五十步笑百步，則何如？（引王回答，自我否定）王如知此（以子之矛，攻子之盾）
2、 對“五十步笑百步”的喻義應(yīng)如何理解？成語：五十步笑百步。比喻缺點或錯誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。孟子通過設(shè)喻——設(shè)圈套，回答了“民不加多”的原因。梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心相比，本質(zhì)上都是相同的，都是虐民暴政，不過是“五十步”與“一百步”的區(qū)別。
“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！?br/>以，介詞，按照。按照一定的季節(jié)
“只要不違背農(nóng)時，那糧食就吃不完；密孔的漁網(wǎng)不入池塘，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓能夠養(yǎng)活家小，葬送死者而無遺憾了。老百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。
錛子，古代砍伐樹木的工具
違背，這里是耽誤的意思
養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人。 生：動詞作名詞，活著的人。
喪死：為死去的人辦喪事。死：動詞作名詞，死去的人。
以仁義治天下，這是儒家的政治主張
1.孟子認(rèn)為怎么才能做到“王道之始”？
2.這一段使用了什么修辭手法？有何作用？
排比：增強了文章的氣勢和說服力。
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
“在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗的繁殖飼養(yǎng)，不要錯過時節(jié)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地，不誤農(nóng)時得到耕種，數(shù)口之家就不會鬧災(zāi)荒了。注重鄉(xiāng)校的教育，強調(diào)孝敬長輩的道理，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或者頂著東西了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的是決不會有的?！?br/>形容詞作動詞，認(rèn)真做事
學(xué)校。商（殷）時代叫序，周代叫庠。
古代尊敬父母為“孝”，敬愛兄長為“悌”叫庠。
介賓短語后置句：于道路不負(fù)戴
動詞，為王。使天下百姓歸順。
闡述“王道之成”的具體措施、效果以及結(jié)果
五畝之宅，樹之以桑 五十者可以衣帛矣
雞豚狗彘之畜，無失其時 七十者可以食肉矣
百畝之田，勿奪其時 數(shù)口之家可以無饑矣
謹(jǐn)庠序之教， 頒白者不負(fù)戴于道路矣申之以孝悌之義
孟子的理想政治——“仁政”的具體內(nèi)容
“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸俏乙?，兵也。’？王無罪歲，斯天下之民至焉?！?br/>“豬狗吃的是人吃的食物而不知道設(shè)法制止，路上出現(xiàn)餓死的人而不知道賑濟饑民，百姓死了，就說：‘殺死人的不是我，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，說：‘殺死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要歸罪于年成，這樣，普天下的百姓便會涌向您這兒來了?！?br/>否定判斷句，（這）不是我（的過錯）
肯定判斷句，（是因為）年歲（不好）
固定句式，譯為：這與…有什么不同呢？
思考討論：孟子在最后一段運用了哪些手法？
“狗彘食人食而不知檢”
人死，則曰：“非我也，歲也?！?br/>刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?！?br/>孟子在最后一段旨在說明什么（即目的）？
王無罪歲，斯天下之民至焉。
（反省自己，清楚虐政，施行仁政）
（1） 梁惠王提出“民不加多” 疑問。
（2-4）孟子分析“民不加多”的原因。
（5-7）孟子闡述“仁政”具體內(nèi)容， 使“民加多”的根本措施。
梁惠王 鄰國之君——
層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?！肮讶酥癫患佣唷?，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對各部分內(nèi)容畫龍點睛，又強化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯縝密的特質(zhì)。
長于誘導(dǎo)和啟發(fā)，始終爭取主動。
運用比喻、排比、對比手法?！拔迨叫Π俨健泵靼讜詴常饕馍羁?。第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排比，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘有力，極富音樂性，強化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。
課文闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強調(diào)：以民為本、實行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國君如能實行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。
1、直不百步耳（直：通“只”，只是，不過。只是沒有跑百步罷了。）2、則無望民之多于鄰國也（無：wú，通“毋”不要。不要期望百姓比鄰國的多。）3、無失其時。（無：wú，通“毋”不要。不要錯過它們生長繁衍的時節(jié)）4、王無罪歲。（無：wú，通“毋”不要。王不要歸咎于年成。）5、頒白者不負(fù)戴于道路矣。（頒：bān，通“斑”）6、涂有餓莩而不知發(fā)（涂：通“途”，道路）
?（1）名詞活用作動詞?1、填然鼓之（鼓：名詞作動詞，擊鼓進軍，打鼓）2、七十者衣帛食肉（衣：名詞作動詞，穿）?3、黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（王：名詞作動詞，稱王，為王）?4、王無罪歲（罪：名詞作動詞，歸罪、歸咎）5、樹之以桑（樹：名詞作動詞，種樹）6、狗彘食人食而不知檢（食：名詞作動詞，吃）
（2）動詞活用作名詞1、請以戰(zhàn)喻（戰(zhàn)爭）?2、是使民養(yǎng)生喪死無憾也（生：動詞做名詞，活著的人）?（死：動詞作名詞，死去的人）?（喪：意動用法，為…辦喪事）?（3）形容詞作動詞?謹(jǐn)庠序之教（謹(jǐn)：形容詞作動詞，認(rèn)真從事）（4）使動用法?則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)（移：使動用法，使……遷移）（5）意動用法?王無罪歲（歸咎、歸罪，以…為罪）
（1）判斷句?1、是亦走也。（這也是逃跑啊。）2、非我也，兵也。（殺死人的不是我，是兵器。）（“非”否定判斷“也”肯定判斷）?3、非我也，歲也。（這不是我的過錯，這是年成不好。）（“非”否定判斷“也”肯定判斷）?4、是使民養(yǎng)生喪死無憾也。（這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了）?5、養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。（生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，就是王道的開端）
（2）賓語前置?1、然而不王者，未之有也?賓語：之（代詞），在謂語“有”前面?正常語序：然而不王者，未有之也。（3）狀語后置句?1、申之以孝悌之義（反復(fù)進行孝敬父母、敬愛兄長的教育）2、頒白者不負(fù)戴于道路矣（須發(fā)發(fā)白的老人就不會頭頂著或背負(fù)重物行走在路上）
（4）固定句式?1、或…或…??或百步而后止，或五十步而后止（有的…有的…）2、直…耳???直不百步耳?（只…罷了）3、是…也????是亦走也?（這是…呀）?4、是何異于…??是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？（這同…有什么區(qū)別呢）（5）省略句?1、何也　省主語“此”2、棄甲曳兵而走　省主語“將士”3、可以無饑矣　省主語“民”
1、（寡人）之于國也古義：古代國君稱自己的謙詞。今義：用于形影孤單的人。2、（河）內(nèi)（兇）古義：專指黃河。今義：泛指河流。古義：谷物收成不好，荒年。今義：常指人或動物暴躁，心腸狠。3、鄰國之民不（加）少古義：更，再，副詞。今義：常指增加。?4、（請）以戰(zhàn)喻古義：請允許我。今義：常用語，對方“請坐”，讓對方坐下；“請指導(dǎo)”讓對方指導(dǎo)。
5、（或）百步而后止古義：有人，有時。今義：選擇連詞，或許、也許。6、不違農(nóng)時，（谷）不可（勝）食古義，糧食的統(tǒng)稱。今義，谷子。古義，盡。今義，?勝利。7、斧（斤）以時入山林斤：古義，專門用來砍木頭的斧。今義，重量單位。?8、七十者（可以）食肉矣古義：“可”是“可以”，“以”是憑借。今義：常連用，表示同意，認(rèn)可。
9、是使民（養(yǎng)生）喪死無憾也古義：供養(yǎng)活著的人。今義：保養(yǎng)身體。10、（兵）刃既接、非我也，（兵）也古義：兵器。今義：戰(zhàn)士，士兵。11、棄甲曳兵而（走）、是亦（走）也古義：跑，這里指逃跑。今義：行走。12、王無罪（歲）古義：年成。今義：年。?13、（斯）天下之民至焉古義：則，那么。今義：常用于代詞，當(dāng)“這”、“此”講。
1、時?①不違農(nóng)時、勿奪其時、斧斤以時入山林（季節(jié)）②無失其時 （時機、機會）?2、王?①王知如此、王無罪歲（名詞，大王、君王、王侯）②然而不王者（動詞，稱王、統(tǒng)一天下、王道）3、食?①谷不可勝食、七十者衣帛食肉（動詞，吃）②狗彘食人食而不知檢（名詞，食物、吃的東西）
4、于?①則無望民之多于鄰國也（比，介詞）②寡人之于國也（對，介詞）③頒白者不負(fù)戴于道路也（在，介詞）5、然?①河內(nèi)兇亦然、然而不王者（代詞，這樣）②填然鼓之（助詞，…的樣子）6、則?①則移其民于河?xùn)|、則何如（連詞，順接，就，那么）②人死，則曰：“非我也，歲也”（轉(zhuǎn)接，卻）
7、以?①請以戰(zhàn)喻（用）②樹之以桑（拿）③申之以孝悌之意（把）（介詞，用，把，拿）?④以五十步笑百步（介詞，憑）⑤斧斤以時入山林（介詞，按）