學(xué)習(xí)重點： 一、積累文言文知識。(實詞虛詞、判斷句、賓語前置、狀語后置）二、了解《孟子》一書及孟子的仁政思想，明確梁惠王提出的問題內(nèi)容以及目的。三、明確全文線索以及孟子展開論述的方式。（論證方法和語言、論述層次、思想深度）
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，被尊為儒家的第二號圣人——“亞圣”。后世將他和孔子并稱“孔孟”。
《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，是孟子及其弟子編輯而成的一部語錄體著作，共7篇，內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學(xué)說及哲學(xué)、倫理、教育思想。與《論語》相比， 《孟子》初步具備了論說文的特征。篇幅較長，內(nèi)容更具體，描繪也更細致。 《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。是儒家的經(jīng)典著作之一。
《孟子》——亂世的哲思
一、民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子， 得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”《孟子·盡心下》二、國君應(yīng)以保民為職分： “樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂?！? “樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。 三、政治觀：反對不義的戰(zhàn)爭 孟子說：“春秋無義戰(zhàn)?！庇终f：“得道者多助，失道者寡助?！?br/>時代背景孟子是在梁惠王35年（前335年)應(yīng)邀來到魏國的。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339)將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封)。盂子到來時，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？”（引自《史記·魏世家》)從這段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的?！豆讶酥趪病酚涊d了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，它與《論語·季氏將伐顓臾》中陳述的孔子“德政”思想一脈相傳，且有所發(fā)展。
（1） 提出“民不加多”的疑問。
（2-3）分析“民不加多”的原因。
（4）闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，以及“使民加多”的根本措施。
tún zhì xù
A. 數(shù)(cù)罟 洿(kuā)池 棄甲曳(yè)兵B. 孝梯(tì) 餓殍(fú) 養(yǎng)生喪(sāng )死C. 狗彘(zhì) 雞豚(tún) 庠(xiáng)序之教D. 衣帛(bó) 畜(chù )養(yǎng) 請以戰(zhàn)喻(yù)
1.下列詞語中加點的字，注音全部正確的一項是（ ）
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
語氣助詞連用，“罷了”
梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣做。考察鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。（而）鄰國的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢？”
寡人之于國也，盡心焉耳矣寡人于國盡心寡人之于國也，盡心焉耳矣
梁惠王做了哪些事，為什么困惑？
行動：河內(nèi)兇，移民移粟，河?xùn)|兇亦然。
盡心盡力卻沒有成效，所以感到困惑
想一想，梁惠王為什么會如此在意本國人口的多少問題？ （結(jié)合時代背景）
戰(zhàn)國時代，各諸侯國對外爭城奪地，相互攻伐，對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭奪人力，增添人丁，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當務(wù)之急。
魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗。所以他迫不及待地向圣人討教救國強國之策，但他所做的一切，并不是提高百姓的幸福指數(shù)，而是千方百計地爭奪人口，滿足其拓展疆土、爭霸天下的野心，最終只會給百姓帶來巨大的災(zāi)難，而不是福祉。
孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！?br/>　孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍開始交戰(zhàn)，（戰(zhàn)敗的）扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃了一百步然后停下來，有的人逃了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？” 梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊?！?br/>曳 v.本義：雙手拽著一個人引申：抓住、拽著（棄甲曳兵）帶著、拖著（搖曳）
梁惠王自謂“盡心于國”，問孟子“民不加多”的原因，那么孟子為何沒有正面回答呢？
用設(shè)喻的方式，這樣既不容易激怒對方，又便于啟發(fā)對方。關(guān)于“以五十步笑百步”的比喻 不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例來設(shè)喻。當梁惠王回答說“不可，直不百步，是亦走也。” 就不知不覺地否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者的區(qū)別。梁惠王也就認識到自己比別的國王好不了多少，移民移粟的措施與“鄰國之政”并無本質(zhì)區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已，本質(zhì)都是虐民暴政。
“五十步笑百步”比喻自己跟別人有同樣的缺點錯誤，只是程度上輕一些，卻毫無自知之明地去譏笑別人。在句中作賓語、分句；含貶義。
例：五十步笑百步！公款消費不分多少。
.…者…也（變式)廉頗者，趙之良將也。(《廉頗藺相如列傳》)乃、為、必、亦、即、誠、皆、則等我為趙將，有攻城野戰(zhàn)之大功。(《廉頗藺相如列傳》）名詞作謂語秦，虎狼之國。否定詞非、未、弗、無、莫
曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。
（ 孟子）說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對供養(yǎng)活著的人、為死去的人辦喪事沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這就是王道的開端。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節(jié)，數(shù)口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統(tǒng)一天下稱王的，還從未有過。
孟子提倡的“仁政”有哪些具體內(nèi)容？
狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉?！?br/>（諸侯貴族家）豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。”
本段使用了對比的手法，反映了當時社會怎樣的狀況？目的何在？
“狗彘食人食而不知檢”（諸侯貴族)“涂有餓莩而不知發(fā)”（下層百姓) 一方面揭示出社會的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛民（對梁惠王自認為“于國盡心”的反駁）以及君王對待臣民應(yīng)有的態(tài)度。
“王無罪歲，斯天下之民至焉。”
全文以什么為線索，按照什么邏輯步驟論述的？
全文按照“民不加多”這一問題為線索，
寡人之于學(xué)習(xí)也，盡心焉而矣。物理差，則移其心于數(shù)學(xué)，移其力于英語;化學(xué)差亦然。察同桌之學(xué)習(xí)，無如寡人之用心者。同桌之分不加少，寡人之分不加多，何也?"同桌對曰:“君好睡，請以睡喻。周公召之，昏昏欲睡，棄筆曳書而倒。或半節(jié)而后醒，或整節(jié)而后醒。以半節(jié)笑整節(jié)，則何如?”曰:“不可，直不整節(jié)耳，是亦睡也。”曰:“君如知此，則無望分多于我也?！?br/>用現(xiàn)代的觀念評價孟子的主張
王道精神包括物質(zhì)文明和精神文明
（1）首先解決百姓的溫飽問題（2）加強文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)（3）統(tǒng)治者嚴以律己，不推卸責任

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