成語(yǔ) “五十步笑百步”
含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。
他，是第一個(gè)能夠正視權(quán)貴的智者，“民為貴，社稷次之，君為輕”是他的卓識(shí)；他力勸國(guó)君“與民同樂(lè)”“仁民愛(ài)物”“樂(lè)以天下，憂以天下”；他不忍看百姓“妻離子散”；他希望明君能夠救百姓于“水深火熱”之中；他深知“地利人和”的至理；他說(shuō)“生于憂患，死于安樂(lè)”；他警示國(guó)君們要牢記“得道多助，失道寡助”。他就是被稱(chēng)為亞圣的孟子。
孟子簡(jiǎn)介 孟子(前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒人。是孔子之孫子思的再傳弟子，是繼孔子之后的最大儒學(xué)大師，是孔子學(xué)說(shuō)的嫡傳。后世常以“孔孟”并稱(chēng)，元文宗封孟子為“亞圣” 曾游歷各國(guó)，闡述他的政治主張，晚年退而著書(shū)，傳世有《孟子》七篇。他是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的代表?！　?br/>三歲時(shí)父親逝世，孟子便與母親相依為命。孟母非常疼愛(ài)自己的兒子，曾經(jīng)為了替孟子找一個(gè)舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家。孟子自小便受?chē)?yán)格的管教，據(jù)說(shuō)他自從搬家以后，便十分認(rèn)真讀書(shū)，稍大一點(diǎn)，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷 織機(jī)上的麻布，她要孟子勤奮讀書(shū)，要不然將會(huì)那塊麻 布般，變成一團(tuán)廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材 。孟子長(zhǎng)大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開(kāi)鄒國(guó)到孔子的家鄉(xiāng)魯國(guó)深 造，其老師正是孔子的孫子 子思的徒弟。通過(guò)學(xué)習(xí)，孟 子認(rèn)為孔子是有人類(lèi)以來(lái)最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子 的思想。
先遷于墳，再遷于市，后遷于學(xué)
《孟子》是記錄孟子仁政、民本思想及其言行的一部著作,是孟子及其弟子編輯而成的一部語(yǔ)錄體著作,共7篇內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)及哲學(xué) 孟 學(xué)倫理、教育思想。是儒家的經(jīng)典著作之一。南宋朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四部儒家經(jīng)典合為“四書(shū)”。
名言：老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼惻隱之心，人皆有之天將降大任于斯人也，必先苦其心志勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
一、民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”《孟子盡心下》
二、國(guó)君應(yīng)以保民為職分： “樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂?！?“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。
三、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。 孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)?！庇终f(shuō)：“得道者多助， 失道者寡助。”
孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》)。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。
孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)的。魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事強(qiáng)國(guó)，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又特別害怕秦國(guó)，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開(kāi)封），盂子到來(lái)時(shí)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國(guó)？”（引自《史記·魏世家》）從這段話可以看出梁惠王邀請(qǐng)孟子來(lái)魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。
知識(shí)目標(biāo)：了解孟子提倡的仁政思想能力目標(biāo)：掌握本文的重點(diǎn)文言實(shí)詞和文言 句式德育目標(biāo)：孟子治國(guó)思想的現(xiàn)代意義
梁惠王主要與孟子探討的問(wèn)題是什么？孟子是否做了直接回答？
問(wèn)題：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？
間接以喻作答：王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。
梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
梁惠王說(shuō)：“我治理國(guó)家，真是盡心竭力了。黃河以北發(fā)生災(zāi)荒（荒年），就把那里的災(zāi)民移往黃河以東，把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河北。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候，我也是這樣做的?？纯脆弴?guó)的君主主持政務(wù)，沒(méi)有像我這樣盡心的?？墒?，鄰國(guó)的百姓并不見(jiàn)減少，而我的百姓并不見(jiàn)增多，這是什么緣故呢？”
　　　　　
首先看一下梁惠王有什么樣的疑惑。
思考：作為高高在上的統(tǒng)治者梁惠王見(jiàn)到孟子，不問(wèn)治國(guó)之略而首先問(wèn)關(guān)于“民”的問(wèn)題？
背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)諸侯爭(zhēng)于“力”，群雄逐鹿，蠶食鯨吞，戰(zhàn)事不斷，百姓處于水深火熱之中，社會(huì)混亂，禮崩樂(lè)壞，用《戰(zhàn)國(guó)策序》中的話說(shuō)，即“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力攻爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”。天下“爭(zhēng)地以展，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”
在諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，誰(shuí)能問(wèn)鼎天下？人口問(wèn)題在權(quán)力的天平上是十分重要的砝碼。在冷兵器時(shí)代，誰(shuí)擁有了大量的人口，誰(shuí)就擁有大量的土地耕種者，誰(shuí)就擁有大量的兵源，誰(shuí)就能夠富國(guó)強(qiáng)兵。所以，梁惠王迫不及待地問(wèn)到了人口問(wèn)題。
孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？” 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！?
孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就請(qǐng)讓我用打仗來(lái)打個(gè)比方吧。咚咚咚地?fù)艄倪M(jìn)軍，兵器剛一接觸，(士兵)丟盔棄甲拖著武器逃跑。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺(jué)得怎么樣呢？”梁惠王說(shuō)：“不能這樣。只不過(guò)他們沒(méi)有跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀?！?
1.孟子選擇了什么樣的比喻？為什么用這個(gè)比喻？
以對(duì)方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更便于啟發(fā)對(duì)方。
2.孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的？梁惠王又是怎樣的認(rèn)識(shí)？
或百步而后止或五十步而后止
以五十步笑百步，則何如？
直不百步耳，是亦走也。
戰(zhàn)場(chǎng)上，棄甲之兵，不論是逃跑五十步還是一百步，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，都是逃跑。? 3.在孟子看來(lái)，梁惠王“民不加多”的原因何在？ 梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心本質(zhì)沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道。
孟子沒(méi)有直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，讓梁惠王自己認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的癥結(jié)所在。我們一起來(lái)看看梁惠王的問(wèn)題在哪。
曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
孟子說(shuō)：“大王您既然懂得這個(gè)道理，就不必去期望(您的國(guó)家的)民眾比鄰國(guó)增多啦.只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完。細(xì)密的漁網(wǎng)不入池塘，那魚(yú)鱉水產(chǎn)就吃不完?？撤チ帜居泄潭ǖ臅r(shí)節(jié)（按時(shí)節(jié)），那木材便用不盡 。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不盡，這樣,便使百姓供養(yǎng)活人,安葬（為……辦喪事）死人。不至于感到有什么不滿足。百姓養(yǎng)生送死沒(méi)有缺憾,這正是王道的開(kāi)始。
5、孟子認(rèn)為剛開(kāi)始時(shí)如何實(shí)行王道？提出了那些措施，有何結(jié)果呢？
措施不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入斧斤以時(shí)
效果谷 不可勝食魚(yú)鱉 不可勝食材木 不可勝用
養(yǎng)生喪死無(wú)憾——王道之始
6、梁惠王自認(rèn)為的“寡人之用心者”包括這些措施嗎？（為什么）
梁惠王的措施并沒(méi)有從源頭上真正解決生產(chǎn)的問(wèn)題。王道之始的措施主要是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使百姓養(yǎng)生喪死無(wú)憾，這使民增多的初步措施，也是實(shí)施仁政的開(kāi)始。
五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
在五畝大的住宅旁，種上桑樹(shù)，上了五十歲的人都可以（可憑此）穿著絲綢了。雞豬狗不失時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。百畝的田地能不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家可以不挨餓了。注重地方學(xué)校的教育，宣傳孝敬長(zhǎng)輩（孝順父母敬愛(ài)兄長(zhǎng)）的道理，頭發(fā)花白的老人們就不會(huì)在道路上背負(fù)頭頂了。年滿七十歲的人能穿上有絲綢，吃上肉，老百姓餓不著、凍不著，做到了這些而不稱(chēng)王于天下的，還不曾有過(guò)。
7、實(shí)行王道以后又有哪些措施？效果如何？結(jié)果應(yīng)該是什么樣子呢？
措施五畝……樹(shù)之以桑雞豚……無(wú)失其時(shí)百畝……勿奪其時(shí)謹(jǐn)…….申之以孝悌
效果衣帛（五十）食肉（七十）無(wú)饑（數(shù)口）不負(fù)戴（頒白者）
結(jié)果不王者，未之有也--王道之成
孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，從保民、教民角度提出了七條措施
狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?
豬狗吃的是人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的人而不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)饑民。人死了反而說(shuō)：‘與我無(wú)關(guān)，是年成不好的緣故?！?這和把人殺了反而說(shuō)‘與我無(wú)關(guān), 是武器殺的?！惺裁床煌?？大王您要能夠不歸罪于年成，那么，天下的百姓便會(huì)投靠您了。”
8、思考：孟子在最后一段旨在說(shuō)明什么(即目的）？（用原文來(lái)回答）并概括段意。王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。——君王的態(tài)度 最后一段旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。
9、本段是如何說(shuō)明君王的態(tài)度的？用了什么樣的說(shuō)理方法？
“狗彘食人食而不知檢” “涂有餓莩而不知發(fā)”
一方面寫(xiě)出了社會(huì)的不平等，另一方面也寫(xiě)出了梁惠王仍然不愛(ài)民(從愛(ài)民角度寫(xiě))。
涂有餓莩歸罪于年成不好 刺人而殺之歸罪于武器
結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。
?? 總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子的仁政思想 ? 1.合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú) 憾”。 ??? 2.教養(yǎng)百姓，使民心歸順。 ? 3.害民的并非荒年，而是虐政。 ? 4.統(tǒng)治者不要?dú)w罪于年歲，而要不斷地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，真心歸附。
課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào):以民為本、實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無(wú)辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說(shuō)，真正能夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。
拓展延伸用現(xiàn)代觀念評(píng)價(jià)孟子的主張
可以從兩方面評(píng)價(jià)。（一）孟子的王道思想包括精神文明和物質(zhì)文明：1．首先解決百姓的溫飽問(wèn)題；2．加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；3．統(tǒng)治者嚴(yán)于律己，不推卸責(zé)任。（二）孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題：在開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。
孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義? (古為今用) 1.孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明”和“精神文明”。2.開(kāi)發(fā)自然資源，做到“不濫” “不竭”，尊重自然，順應(yīng)自然，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的概念。3.民富才能?chē)?guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，只有合理的減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，才能使農(nóng)民過(guò)上真正穩(wěn)定的小康生活，才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。
1、找出通假字，并加以解釋。無(wú)望民之多于鄰國(guó)無(wú)失其時(shí) 頒白者不負(fù)戴于道路 涂有餓莩而不知發(fā)
（1）填然鼓之（2）七十者衣帛食肉（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也（4）樹(shù)之以桑﹙5）王無(wú)罪歲（6）謹(jǐn)庠序之教
罪：名—?jiǎng)? 歸咎，歸罪
謹(jǐn)：形—?jiǎng)? 認(rèn)真從事
未之有也樹(shù)之以桑申之以孝悌之義則何如
4 重點(diǎn)習(xí)慣句式1．直……耳 譯為“只……罷了?！? 例“直不百步耳”2．是……也 譯為“這是……呀?！? 例“是亦走也”3．是何異于…… 譯為“這同……有什么區(qū)別呢？” 例“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”
2.搜集相關(guān)資料，說(shuō)一說(shuō)孔孟之道及其儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)的地位和影響，以及對(duì)作為新時(shí)代的你，有什么啟示？
高中語(yǔ)文 人教版 必修三
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*寡人之于國(guó)也

版本： 部編高教版(2023)

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