孔子 名丘 字仲尼 春秋時期魯國人
伯仲叔季： 兄弟行輩中長幼排行的次序， 伯是老大，仲是第二，叔是 第三，季最小。古時常用于 表字或對人的敬稱
祖先為商朝貴族：商代 微子后代 商紂王長兄 為春秋時期宋國開國始祖逐漸落寞：至孔子六世祖孔父嘉 不再屬王族 流落到魯國 至孔子父親人丁寥落 野合而生： 孔子父親叔梁紇 古稀之年娶 顏氏少女 因夫妻年齡差距太 大不符合周禮 婚姻不屬“禮合” 故曰“野合”（尼丘山）
生而圩頂 ：頭頂中間低 四周高
身長不凡 ：九尺有六寸 人皆異之
五官奇異：大齙牙齒 大耳垂肩 眼睛凸出 鼻孔外翻
癡人有很多種，或因情深而癡，或因智淺而癡，孔子屬于前者，而后世很多的儒家學者，如宋明理學家們，則為后者。
《左傳》記載，魯國從魯隱公至魯哀公250多年間共發(fā)生了四起弒君事件，魯國為春秋時期對周禮保存最好的國家，卻也因時代動亂而禮崩樂壞，君臣之義被削弱，權臣甚至庶人為了追求利益而犯上作亂，其他諸侯國弒君事件共四十余起。
春秋晚期，衰微的周王室逐漸失去“天下共主”的地位，強大的諸侯們占王田為私田，紛紛制定自家法律，各分封的諸侯間連年征戰(zhàn)，周王室無力阻止，政權不斷下移，諸侯卿大夫僭用禮樂的情況十分普遍。《論語·八佾》記載，孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
癡人往往缺乏現實感?？鬃拥木窬统３Ｃ撘莩霈F實的背景，沉浸在過去的輝煌之中，追尋著萬物逝去的方向。他一生都在追尋，周游列國，顛顛簸簸，他想尋找一個圣明的君主，實施他的主張，更是在尋找過去的影子，追覓東周昔日的文明昌盛。
孔子并非第一位辦私學之人，但把私學辦成傳授文化、培養(yǎng)人格、培養(yǎng)知識階層的場所，孔子乃第一人。正是在他的私學里，才出現中國歷史上第一批真正意義上的知識分子。
詩書禮樂易 春秋
老子的想法，周王朝沒救了，也不必去教。一切都應該順其自然,那才是天下大道。過于急切地治國平天下，一定會誤國亂天下。因此，最好的歸宿是長途跋涉，消失在誰也不知道的曠野。 孔子當然不贊成。他要對世間蒼生負責,他要本著君子的仁愛之心，重建一個有秩序、有誠信、有寬恕的禮樂之邦。他的使命是教化弟子，然后帶著他們一起長途跋涉，去向各國當權者游說。
稀世天才是很難遇到另一位稀 世天才的，他們平日遇到的總是追隨者、崇拜者、嫉妒者、誹謗者。這些人不管多么熱烈或歹毒，都無法左右自己的思想。只有真正遇到同樣品級的對話者，最好是對手，才會產生著了魔一般的精神淬礪。淬礪的結果，很可能改變自己，但更有可能強化自己，這不是固執(zhí)，而是因為獲得了最高層次的反證而達到新的自覺。
孔子曾任魯國中都宰、司空 大司寇實行仁政 一年間將地方治理得“夜不閉戶 路不拾遺”
孔子周游列國，大多數國君一開始都表示歡迎和尊重孔子，也愿意給予較好的物質待遇，卻完全不在意他的政治主張，更不希望他參與國政。 孔子只能一次次失望離去，每次離去總是仰天長嘆，每次到達又總是充滿希望。 他從五十五歲到六十八歲，游說列國十四年，而這十四年間，這位顛沛流離，鬢發(fā)如霜的老人，遇到的卻都是冷眼、嘲諷、搖頭、威脅、推拒甚至是轟逐，但卻一點兒也沒有讓他猶豫停步。
孔子看了大家一眼，說:‘我們不是犀牛， 也不是老虎，為什么總徘徊在曠野 子路說:“恐怕是我們的仁德不夠，人家不相信，也許是我們的智慧不夠，人家難于實行我們的主張?！? 孔子不贊成，說:“如果仁德就能使人相信，為什么伯夷會餓死?如果智慧一定行得通，為什么比干會被殺害?”
子貢說:“可能老師的理想太高了，所以到處不能相容、老師能不能把理想降低一點? 孔子回答說:“最好的農民不一定有最好的收成，最好的工匠也不一定能讓人滿意。一個人即使能把自己的學說有序地傳播,也不一定能被別人接受。你如果不完善自己的學說，只追求世人的接受,志向就太低了。” 顏回說:“老師理想高，別人不相容，這才顯出君子本色。如果我們的學說不完善，那是我們的恥辱;如果我們的學說完善了卻仍然不能被別人接受，那是別人的恥辱。”
士不可以不弘毅 ，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？
子路曾皙冉有 公西華侍坐
姓 仲 名 由 字 子路 小孔子九歲性情剛直 好勇尚武 后做衛(wèi)國大夫孔悝的蒲邑宰
姓 曾 名 皙 字 點 小孔子約二十歲
姓 冉 名 求 字 子有 小孔子二十九歲 以政事見稱曾擔任季氏宰臣率左師抵抗入侵齊軍取得勝利
姓 公西 名 赤 字 子華 小孔子四十二歲具有出色的外交才能
以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不知吾也。如或知爾，則何以哉？
子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！? 夫子哂之。
攝：被包圍 被脅迫加：指侵犯因：接著方：準則 道理
“求，爾何如？” 對曰：“方六七十，如五六十，求也 為之，比及三年，可使足民。如其禮 樂，以俟君子。”
古人稱呼自己要稱“名”以示謙虛 稱呼別人要稱字，以示尊重 長輩可以直呼晚輩的名 如果長輩想表示最晚輩的尊重，也可以稱字
“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”
端：禮服 這里指穿禮服章甫：禮帽 指戴禮帽
“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。” 夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！?br/>希：通“稀”稀疏作：起身 站起來撰：才能 指從政的才能莫春：暮春冠者：20歲以上的人童子：少年 不到20歲的人沂：水名 位于山東曲阜 舞雩：魯國求雨的壇
三子者出，曾皙后。 曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?br/>“唯求則非邦也與？”“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
國之大事 在祀與戎 《左傳》稟倉實則知禮節(jié) 衣食足則知榮辱 《管子》
孔夫子的“喟然嘆” ,里面包含著太多的內容，既有對于自己命途多舛的感嘆，也有對于曾皙描述情景的向往。一個人超前于時代太多或者落后于時代太多，他注定就是不合時宜的，因為不合時宜，所以很難適應外界 ,很難得以順自然、遂本心。相較于在仕途上的不得意，孜孜以求而不得賞識的孤獨而言，孔夫子在這種生活和人性上的孤獨和落寞也許更為深刻。
仁：兩個人 即人與人之間 有你就有我 有我就有他 你我他即為社會 仁 就是人與人之間相處 相愛 相助
仁：首先 是君子自身一種極高的道德修養(yǎng) 克己 愛人 寬恕 推己及人“仁愛之心”
其次，仁 還是一個社會政治應當具有的政治理想 即公理 正義
孔子晚年，疲于奔波。在離開魯國十四年后，靠弟子冉求的疏通，回到魯國故鄉(xiāng)。他在現實政治活動失敗后，他埋頭于古代典籍的整理，在被自己的時代拒絕之后，他成功地通過文化符號進入了未來的世紀，在被幾個諸侯國的諸侯和政客拒絕后，他的影響力卻遍及全世界，名聲響徹天下。 《詩經》《尚書》《易》《禮》《樂》《春秋》
《詩經》是我國第一部詩歌總集，那些記錄遙遠時代百姓真切痛苦與情感的民歌，經過孔子的整理修訂，才散發(fā)出歷久彌新的光芒，一躍成為“六經之首”孔子曾說：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪！“三百零五篇孔子皆弦歌之”。孔子不僅要求人類的道德，對人類的情感包括對人性的弱點也是那么善意的回護與愛惜。 文學即人學，文學就是人性的表現，不能對人性的優(yōu)點有極崇高的敬意，對人性的弱點有極寬厚的憐憫，是不可能理解文學的。
《尚書》是中國歷史上最早的散文集。同時，如果說《詩經》是民間的風、雅都可以算作是民間的，那么《尚書》就是朝廷的;《詩》是民間的情感，《 書》是朝廷的意志;《詩》是抒情的，《書》是理智的;《詩》是散漫的，《書》是約束的;《詩》唱個性感受，( 書》倡國家價值;《詩》 是藝術，《書》是道德;我們民族最古老最本質的東西，都積淀在《詩》《書》之中了。它們都與孔子有關。
《易》據說最初乃是乃是周文王為商紂所拘押，擔心“沒世而名不稱” .推演而成。但文王的《周易》，純屬卜筮之書，對一般讀者來說不啻天書?！翱鬃油矶病兑住罚?他的研究成果，經口授學生，學生整理成冊，孔子是把卜筮之書改造成了哲學之書，綜合天地人，探究天道人道，從“究天人之際，通古今之變”而“成一家之言”。所以，就《易》在這個意義上影響中國傳統文化,我們又是在這個意義上理解《易》,毋寧說,《易》乃是孔子的著作了。
《禮》《樂》亦是孔子的教化工具。孔子對枯燥乏味的周代官制、禮儀的記錄《儀禮》進行研究，指出其內涵、作用與本質。這一切都不過是“托古改制”而已?？鬃诱f，“夫禮， 先王以承天之道，以治人之情”，仍然是天道與人道。偉大的周公盛世初建，創(chuàng)建周禮，規(guī)范一個大帝國的行為與思想，開創(chuàng)了燦爛的周文化;偉大的孔子身當亂世，禮壞樂崩，他所做的，乃是在文化廢墟上的考古、整理與保存。
《春秋》是中國現存的第一部編年體史書，按年記載了春秋時魯國從隱公元年到哀公十四年或十六年間的歷史大事。其紀年依據魯國，記述范圍卻遍及當時整個中國。 這本以“微言大義”著稱的歷史著作，孔子是有意把它寫成政治學著作、倫理學著作。他在這里要審判的，是整個歷史，而且他所進行的不止是歷史批判，更重要的倒是他的政治批判與道德批判。他希望他的這本書能成為人的道德準則，更希望它能建立一種合理有序的政治運行法則。這就是這本書使“亂臣賊子懼”的原因?？鬃釉诮o弟子們講授《春秋》時感慨地說“后世知丘者以 《春秋》，而罪丘者亦《春秋》。”
鄭伯克段于鄢 心懷鬼胎的兄弟之間關于權勢的爭斗通過這六個字表現的淋漓盡致，于鄢說明事情發(fā)生的地點，克，既說明了故事的結果，也說明了雙方的對立關系，這已經不是一場兄弟之間的爭斗，而是兩個敵對勢力的戰(zhàn)爭，可謂是戰(zhàn)場之上，刀槍無眼，權力場上更甚，遑論兄弟之情。再說這故事的主角，鄭伯與段，段是名字，鄭伯是稱號，社交禮儀的稱呼，更體現了這場戰(zhàn)爭的立場，這是一個君主對于反叛者的鎮(zhèn)壓，彼時年少一起相伴長大，無論過去有多少時光一起度過，在此刻，只能有敵人這一關系。
孔子回到故鄉(xiāng)時已經六十八歲，回家一看，妻子已經在一年前去世。 七十歲時，獨生子孔鯉又去世，白發(fā)人送黑發(fā)人。此時老人的親人，只剩下了學生。 七十一歲時，他最喜愛的學生顏回去世了。他終于老淚縱橫，連聲呼喊:“天喪予!天喪予!” 七十二歲時，對他忠心耿耿的學生子路也去世了。子路死得很英勇、很慘烈。（君子死 冠不免） 幾乎同時，另一位他很看重的學生冉耕也去世
泰山其頹乎梁木其壞乎哲人其萎乎這座泰山真的倒了隨著他曾走過的千里古道 飽受過的萬丈西風一同離開了他深愛的世界
圣人灑淚而盡如同蠟燭最后一次耀眼的跳動 熄滅 天地之間 一片黑暗但 從那一刻起 他不再僅屬于一個時代 而是 千秋萬代

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