此篇選自《禮記·禮運》。《禮記》是儒家經(jīng)典之一，由西漢戴圣對秦漢以前的各種禮儀論著加以輯錄、編篡而成，共四十九篇，是一部儒家思想的資料匯編?！洞蟮乐幸病肥恰抖Y記·禮運》開頭部分中孔子的一段話是為闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征?？鬃邮且驗樯钤谝粋€動蕩不止、變亂紛呈的春秋未期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論。世界上任何一個人都盼望自己生活在一個安定、和平的大同社會，沒有權(quán)、利的紛爭，沒有名譽的搏斗，沒有人與人之間的爾虞我詐，社會中的每一個人都和睦相處、各盡其責(zé)，在這樣的社會里生活是快樂的，陶淵明在《桃花源記》中創(chuàng)造了一個人人幸福快樂，個個相處融洽的理想社會。在秦漢以前我國的先哲們就已經(jīng)對這樣的時代進(jìn)行了論述，先哲們把這樣理想社會命名為——大同。今天我們就走進(jìn)《禮記》中的大同社會。
1、掌握與作者作品有關(guān)的文學(xué)、文化常識，積累重點詞語。2、 聯(lián)系實際，探求未知，逐步培養(yǎng)探究意識。3、 把握“大同”社會的基本特征。
1.通過朗讀，學(xué)習(xí)掌握本文 手法。2. 理解大意，讀準(zhǔn)字音，正確斷句。 3. 理解“天下為公”和“大同社會”的思想意義。4.聯(lián)系《桃花源記》，《桃花源記》中所描繪的社會生活與文中“大同”社會相比，有無相似之處？
四書:《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。五經(jīng):《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。
請和老師一起朗讀并逐字翻譯這篇課文。
在大道施行的時候，天下是人們所共有的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不單敬愛、奉養(yǎng)自己的父母，不單疼愛、撫育自己的子女要使老年人能有終老的保障，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。人們厭惡財物被拋棄在地上的現(xiàn)象，但不一定是因為想要據(jù)為已有;也厭惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，但愿意自己多出力不一定是為了自己的私利。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和作亂害人，家家戶戶都只是把門從外面帶上而不是從里面門上。這就叫作“大同”社會。
如何理解大道、大同、大道之行？
大道，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則。大同，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。
“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關(guān)語句，并作講解。
“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會職務(wù)?！爸v信修睦”說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?
文章中從幾方面來說明“大同”社會的基本特征的呢？
誦讀《大道之行也》，歸納一下儒家的大同社會理想包括哪些方面。
文中多運用對偶句，造成鋪排效果，增強了文章的氣勢。試舉一例加以分析。
下面是《禮記·學(xué)記》中的一些格言警句，查閱工具書，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗談?wù)勀愕睦斫?。①人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。②善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目。
有的。例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終，幼有所長”。
文中的“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方?
從“其中往來種作,男女衣著,悉如外人”可看出“桃源”中百姓安居樂業(yè)，這就是"大同”社會中的“男有分，女有歸”。從“設(shè)酒殺雞作食”“"皆出酒食”可看出“桃源”中百姓熱情好客，這就是“大同”社會中的“人不獨親其親，不獨子其子”。
文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
任何想像都是植根于現(xiàn)實土壤的，文中有無當(dāng)時現(xiàn)實社會的影子？?
從孔子回答言偃的話來看,“大道之行”先于“三代之英”，則“大同”社會當(dāng)指夏以前的社會形態(tài)，因而過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。這個說法貌似有理，其實又不然，因為五帝(即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜)之世正是我國原始社會末期，如果在“五帝之世”和“大同”社會之間畫上等號，則孔子的“大同”說就成了一種歷史倒退的主張。這恐怕不合孔子原意，孔子的原意只在建立一個合理的社會以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方這一點上，決無倒退到“五帝之世”的意思。何以見得呢?
如何理解孔子“大同”說的思想意義?
我們細(xì)讀論“大同”這一段文字，便不難看出，孔子所看重的不是傳聞中五帝之世的社會實沈，而是包含在實況之中的“大道”-- 確切地說，他是將五帝之世的某些重大路任禁提到理論的高度來加以認(rèn)識，并利用它們來揭示人類社會所應(yīng)普遍遵守的法則。好都他從堯操位于舜、舜禪位于禹這兩件事實中提煉出“天下為公”的觀念，指出了社炎權(quán)力的歸宿(屬于社會的全體成員);從舜舉“八元”“八愷”一事中提煉出“選賢與能的觀念，指出了社會管理者產(chǎn)生的途徑。由此可見,“大同”社會是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會的模式;它源于“五帝之世”，義高子“五帝之世”，二者完全不可同日而語。此外，還要看到孔子將這個理想社會定名人“大同”也是有深意的。鄭玄注云:“同，猶和也，平也?！奔取昂汀鼻摇捌健保矛F(xiàn)代話來說，就是沒有階級剝削和壓迫，人人平等。
盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實，但兩千多年以來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會改革家所向往的目標(biāo)，例如洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受過它的啟發(fā)。它是我國社會思想史上的一份寶貴財富。
1、背誦課文。2、 寫一段文字，描述你想像中的未來社會，不少于500字。3、預(yù)習(xí)下一課。

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大道之行也

版本： 人教部編版

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