大道之行也【 學習目標】 1．掌握相關文言詞，翻譯并背誦課文。 2．整體感知文意，理清文章脈絡，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。 3．了解古代先賢圣哲關于人類社會的偉大理想，把握“大同”社會的基    本特征。   【學習重點】1、掌握相關文言詞，翻譯并背誦課文。2、了解古代先賢圣哲關于人類社會的偉大理想，把握“大同”社會的基    本特征。   【學習難點】   1．把握“大同”社會的基本特征。   2．在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。【知識鏈接】1、題目解讀   《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學習古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。2、相關資料《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》等四十九篇，除有關我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自《禮記·檀弓》篇?！抖Y記》是研究中國古代社會情況、儒家學說和當時文物制度的參考書?！抖Y記》的語言也簡潔生動，具有一定的文學價值。【自主學習】1．給下列加點字注音：   選賢與能（   ）　矜寡孤獨（    ）　男有分（   ）  2．通假字。   選賢與能：“與”通“舉”，推舉。   矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)：“矜”通“鰥”，老而無妻的人。   3、詞類活用不獨親其親：①親：以……為親，意動用法；②親：親人。    不獨子其子：①子：以……為子，意動用法；②子：孩子，兒女；4、理解重點句子：選賢與能        講信修睦             貨惡其棄于地也，不必藏于己 5、出自本文的成語【合作探究】   6、“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關語句，并作講解。    7、那么文章中從那幾方面來說明“大同”社會的基本特征的呢？     8、任何想像都是植根于現(xiàn)實土壤的，文中有無當時現(xiàn)實社會的影子？    9、如何理解孔子關于“大同”社會的思想意義。     10、文中的“大同”社會跟陶淵明描繪的那 個“世外桃源”有沒有相似的地方？   【精練精讀】1、解釋下列加點字     ① 選賢與能 （        ）② 故人不獨親其親   （        ）     ③ 男有分（     ）      ④ 是故謀閉而不興   （        ）    ⑤ 是故謀閉而不興  （    ） ⑥ 力惡其不出于身也 （    ） 2、翻譯下列句子    ① 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。       ② 故外戶而不閉，是謂大同。   3請談談你是怎樣理解“天下為公”的。   4、“大同”社會的基本特征有哪些？   5、“大同”社會跟陶淵明描繪的世外桃源有沒有相似的地方？請舉例說明。   【 主題閱讀】（一）挾泰山以超北海，語①人曰：“我不能。”是誠不能也。為長者折枝，語人曰：“我不能。”是不為也，非不能也。故王之不王②，非挾泰山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與③？  （選自《孟子·齊桓晉文之事章》 ）     注：①語（yù）：告訴。    ② 王（wàng）：統(tǒng)一天下。   ③ 與：語氣助詞，無義。   1、翻譯下列句子。    ①挾泰山以超北海，語人曰：“我不能。”是誠不能也。     ②今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？  2、請摘出與“人不獨親其親，不獨子其子”一語意思相同的一句。   3、孟子擅長以事作喻，來說明深刻的道理。文中運用什么事例，說明了什么道理？   4、與課文相比，孟子提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”這一主張的真正目的是什么？   （二）故圣人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患，然后能為之。何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，弗學而能。——（《禮運》）玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：“念終始典于學。”其此之謂乎。——（《學記》）是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮知自別于禽獸。大上貴德，其次務施報。禮尚往來；往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。人有禮則安；無禮則危。故曰禮不可不學也。——（《曲禮》）1.給下列字注音。弗（   ）  琢（   ）  兌（   ）  尚（   ）2.解釋下列句子中加點字的意思。（1）弗學而能 弗：（2）其次務施報     施：（3）玉不琢，不成器   琢：（4）人有禮則安     安：3.《禮運》中“然后能為之”中的“之”是指文中的                  （原句）。4.平常所說的“七情六欲”中的“七情”是指                                                  。4.翻譯下列句子。（1）何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，弗學而能。譯文：（2）玉不琢，不成器；人不學，不知道。譯文：（3）人有禮則安，無禮則危，故曰禮不可不學也。譯文：5.熟讀《曲禮》中的選文，結合實際淺談你對禮的見解。  【拓展提升】 請說一段話描繪你心目中的理想社會。 以小組為單位，討論交流，要求人人發(fā)言。然后選小組長為本組代言人，闡述本組看法，全班交流。
【教（學）后記】  第二十四課1、ｊǔ  ｇｕāｎ   ｆèｎ  5、成語：鰥寡孤獨、夜不閉戶 6、  “天下為公，選賢與能，講信修睦”， “天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務；“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。7、  可以歸納為三個方面：①人人都能受到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”。②人人都能安居樂業(yè)。“有分”、“有歸”。③貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”。8、 文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。9、   “大同”社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可見，“大同”社會是以“五帝（黃帝、顓臾、帝齒、堯、舜）之世”的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構想出來的一個理想社會的模式，建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。10、啟發(fā)學生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認識這個社會，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終，幼有所長”，由此推知鰥寡孤獨者這五種人同樣受到全社會的關愛。 精讀精練： 1、① 通“舉”，推舉   ② 以……為親   ③ 職份，指職業(yè)、職守  ④因此  ⑤ 發(fā)生  ⑥ 從 2、 ① 在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。  ② 所以，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。  3、就是說，政權（或者包括社會財富）都屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。  4、有三條基本特征：人人都能受到全社會的關愛；人人都能安居樂業(yè)；貨盡其用，人盡其力。  5、有?！短一ㄔ从洝菲鋵嵕褪?/span>“大同”社會生活的藝術再現(xiàn)。如“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，就體現(xiàn)出文中的“老有所終，壯有所用，幼有所長”。主題閱讀：（一）1、①（用胳膊）挾著泰山去跳過北海，告訴別人說：“我做不到。”這確實是做不到。  ② 如今，（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這是什么原因呢？  2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。  3、用了兩個事例，一是“挾泰山以超北海”，一是“為長者折枝”，說明一個人是否想有所作為，關鍵要看他有沒有真正付諸行動。  4、盡管孟子提出的這一主張有其進步的傾向，但從“天下可運于掌”來看，其主要目的還是為統(tǒng)治階級稱霸天下服務的，有時代和階級的局限性。（二）1.fú  zhuó  duì  shànɡ2.（1）不  （2）實行、引申為給予恩惠  （3）琢磨、雕琢  （4）安定3.喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲4.（1）什么是人情呢？人情就是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種心理因素，不必學習就能做到。（2）玉的質(zhì)地雖好，但不加琢磨，就不會成為美好的器物。人雖貴為萬物之長，但不通過學習，也不會明白道理。（3）人有了禮，才能得到安定；失去了禮，就要發(fā)生傾覆。因此說禮是不可不學習的。5.（僅作參考）人際關系，處理上應該重禮尚往來，通過學習提高自己的道德修養(yǎng)，注重社會道德以禮為度養(yǎng)成一個良好的社會氛圍，這樣社會才安定，人們才能過上幸福美好的生活。 

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大道之行也

版本： 人教部編版

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