初中語文人教部編版八年級(jí)下冊大道之行也背景圖課件ppt

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1、了解有關(guān)《禮記》的文學(xué)常識(shí)；能正確翻譯課文，積累掌握重點(diǎn)文言詞匯，熟讀并背誦課文。2、整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。 3、了解古代先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大理想，理解“大同”社會(huì)的基本特征。4、培養(yǎng)和提高學(xué)生誦讀能力及探究意識(shí)。
路不拾遺，夜不閉戶，天下無賊，可以說是我們中國幾千年來的夢想。在兩千多年前，我們的孔圣人也提出了一種社會(huì)模式，他稱之為大同社會(huì)。大同社會(huì)完全可以做到路不拾遺，夜不閉戶，天下無賊。那么，大同社會(huì)到底是怎樣一種社會(huì)呢？它具有什么特征呢？今天，我們就走進(jìn)選自《禮記》的《大道之行也》。
戴圣曾任九江太守，平生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，尤重《禮》學(xué)研究。與叔父戴德及慶普等人曾師事經(jīng)學(xué)大師后蒼，潛心鉆研?！抖Y》學(xué)。三人苦心鉆研，各有所得，逐步形成自己的學(xué)說體系，成為今文禮學(xué)大師。戴德號(hào)稱“大戴”，戴圣被稱為“小戴”，二人合稱為“大小戴”。“由是《禮》有大戴、小戴、慶氏之學(xué)”（《漢書·儒林傳》）。戴圣成為今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者；后來，三家之學(xué)皆立于學(xué)官，其學(xué)興盛一時(shí)。宣帝時(shí)，戴圣曾被立為博士，參與石渠閣議，評(píng)定五經(jīng)異同。終生以授徒講學(xué)和著述為業(yè)，曾選集戰(zhàn)國至漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關(guān)禮儀等論著，編撰成書。被稱為《小戴記》或《小戴禮記》。該書原為解說《儀禮》的資料匯編，后經(jīng)鄭玄作注，使它擺脫從屬于《儀禮》的地位而獨(dú)立成書，成為今本《禮記》。全書共分《曲禮》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《禮運(yùn)》、《學(xué)記》、《樂記》、《中庸》、《大學(xué)》、《內(nèi)則》、《坊記》、《儒行》、《王制》、《玉藻》、《冠義》、《昏義》、《雜記》等四十九篇，其中的要言精義比起《儀禮》中的繁文縟節(jié)更有利于維護(hù)封建統(tǒng)治，與其叔父戴德所編《大戴禮記》八十五篇（現(xiàn)存三十九篇）亦不相同。
《禮記》又名《小戴禮記》，是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家經(jīng)典著作之一，相傳為西漢戴圣編撰。與《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇，除有關(guān)我國古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事?！抖Y記》中國古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。是孔子以后戰(zhàn)國至秦漢之間儒家的作品，全書保存了先秦時(shí)代的重要史料。其語言也簡潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。
本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下： 昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉?！?br/>從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。
選賢與能（ ） 講信修睦（ ） 矜寡孤獨(dú)（ ） 男有分（ ） 貨惡其棄于地也（ ）
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人不獨(dú)/親其親，不獨(dú)子/其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉。是謂大同。
聽課文朗讀錄音，注意停頓和語氣。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤 、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的孩子，（要）使老人有終老的保障，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)，男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。財(cái)物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。這樣一來圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、作亂害人（的事）不會(huì)發(fā)生，于是（家家戶戶）都從外面帶上門而不從里面閂上。這就叫作“大同”社會(huì)。
1.大道之行也
古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度今義：大路
2.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾 者皆有所養(yǎng)
(“矜”同“鰥”，老而無妻）
4.貨惡其棄于地也
5.盜竊亂賊而不作
古義：作亂今義：沒有秩序；沒有條理
2.不獨(dú)子其子
古義：指子女今義：現(xiàn)代漢語中專指“兒子”
3.男有分，女有歸
古義：女子出嫁今義：返回；歸還
故人不獨(dú)親其親矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)
讀wéi，表示判斷，相當(dāng)于“是”
天下為公(“為”，表示判斷)
不必藏于己（狀語后置，正常語序?yàn)椤安槐赜诩翰亍?
1.請同學(xué)們再讀課文，思考：課文在結(jié)構(gòu)上有什么特點(diǎn)？可分為哪幾層？
課文中“故”“是故”承上作結(jié)，全文呈現(xiàn)出“總—分—總”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。 可分成三層。第一層：“大道之行也……講信修睦”總領(lǐng)全文，是對“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。第二層：“故人不獨(dú)親其親……不必為己”闡述“大同”社會(huì)的基本特征。第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同”總結(jié)全文。
2.讀第一層，思考“大同”社會(huì)的社會(huì)綱領(lǐng)是什么？請找出相關(guān)語句，并加以分析。
政權(quán)(也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來）屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。
社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能"（即德才兼?zhèn)洌?br/>社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會(huì)保持和平安定。
3. 請同學(xué)們自由練讀第二層，體會(huì)句式特點(diǎn)，思考大同社會(huì)的基本特征。
指導(dǎo)朗讀：這一層全用排比、對偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)……”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終……”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下五句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。
句式特點(diǎn)：第二層都是排比、對偶句式。 基本特征：（1）人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使社會(huì)親如一家；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個(gè)年齡段的人群都能得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障。
（2）人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧保褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。 （3）貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，沒有“多得”的念頭。
4.請同學(xué)們自由品讀第一層和第三層，體會(huì)語氣、語勢。
指導(dǎo)朗讀：第一層首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句當(dāng)用分列語氣讀。第三層“是故”用承上作結(jié)的語氣讀?！爸\閉而不興”中“閉”屬下讀。“而不閉”一語后停頓可稍長?！笆侵^大同”是全文結(jié)論，要讀得字字分明，語氣肯定。
比較閱讀 文中“大同”社會(huì)跟陶淵明在《桃花源記》中描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似的地方？請根據(jù)課文內(nèi)容完成下面表格。
（1）老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。（2）男有分，女有歸
（1）土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。（2）黃發(fā)垂髫，并怡然自樂
人人受到社會(huì)關(guān)愛，人人安居樂業(yè)
2. 請同學(xué)們開展小組合作學(xué)習(xí)，探究下列問題。
（1）我們該如何理解“大道”“大同”“大道之行也”？
“大道”可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則?！按笸敝溉寮业睦硐肷鐣?huì)或人類社會(huì)的最高階段?！按蟮乐幸病笔侵笀?zhí)政者施行“大道”，老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。
（2）怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”？
天下為公；選賢與能，講信修睦。
（3）如何理解孔子“大同”說的思想意義？
“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)的模式。意在建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。
3.你認(rèn)為這種理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)了嗎？如何理解這種思想？
“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”是一種和平安定的局面，是對“大同”社會(huì)的一個(gè)總結(jié)，這個(gè)理想在當(dāng)時(shí)并沒有實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樾∩a(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)不足以支撐“大同”社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，還有搞陰謀、盜竊財(cái)物和作亂等奸邪之事。這種理想在當(dāng)時(shí)雖不能實(shí)現(xiàn)，但它具有積極意義，是我們的精神財(cái)富。
本文通過闡述儒家理想中的“大同”社會(huì)的特征，表達(dá)了我國古代勞動(dòng)人民對理想社會(huì)的向往和追求，對美好生活的期待。