學(xué)習(xí)目標：
1．了解演講者的觀點，領(lǐng)悟觀點的內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。
2．把握演講詞層層推進的結(jié)構(gòu)。
3．理解演講中事例對于觀點的印證作用。
[任務(wù)一] 語基構(gòu)建
1.字音：
瞭望（lià） 緬懷（miǎn） 探察（chá） 彷徨（páng huáng） 激變（jī） 格物致知（zhì）
袖手旁觀（xiù） 不知所措（cuò）
2.詞義：
緬懷：追念；懷念；深情地懷念。
接觸：指人們間的接近交往；聯(lián)絡(luò)。
探察：探究審察；考察。
探討：指探索；研討。
領(lǐng)悟：體會,解悟。
檢討：檢查自己的缺點和錯誤，并作自我批評。
探索：多方尋求答案，解決疑問。
遵照：按照；依照。
彷徨：表示坐立不安，心神不定?？只牛阂驌?dān)憂、害怕而慌張不安。
激變：急劇變化。
格物致知：探究事物原理，而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得）。
袖手旁觀：比喻人置身事外、不幫助別人。
不知所措：不知道怎么辦才好，形容處境為難或心神慌亂。
一帆風(fēng)順：比喻非常順利，沒有任何阻礙。
[任務(wù)二] 資料助讀
丁肇中（1936-），祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎。
本文是作者1991年10月在北京人民大會堂舉行的“情系中華”大會上發(fā)表的演講。受傳統(tǒng)教育的影響，我國基礎(chǔ)教育過于注重基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練，而忽視對學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，這就致使學(xué)生不能適應(yīng)時代發(fā)展的需要，進而影響到了民族的振興和國家的前途。鑒于此，作者根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個人的經(jīng)驗，聯(lián)系傳統(tǒng)文化和我國當時的情況，向大家提出了忠告：應(yīng)有格物致知精神。
格物致知
所謂的“格致”，是“格物”與“致知”兩個概念的簡稱。在中國傳統(tǒng)文化體系中，這兩個概念密切相關(guān)，故常常放在一起作為一個概念使用。簡略說來，格物致知論就是中國文化與哲學(xué)中關(guān)于認識世界的方法或方式的理論。僅從字面上進行初步解釋：所謂格，即推究之義；所謂致，即求得之義。格物致知即窮究事物原理，從而獲得知識。這種解釋較傾向于現(xiàn)代認識論與知識論的角度。其實同其它很多中國哲學(xué)的概念一樣，它還含攝著價值論、工夫論等多方面的內(nèi)涵。應(yīng)當說，它是一個非常典型的中國傳統(tǒng)概念，把真、善、美融合為一體。古人對這一概念的詮釋往往側(cè)重不同，不同時期的不同學(xué)者之間也呈現(xiàn)出一定的差異。
[任務(wù)一] 文本梳理與構(gòu)建
任務(wù)點一 結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖
任務(wù)點二 主旨點睛
本文作者由古代文化典籍引出“格物致知”的觀點，并針對傳統(tǒng)教育的弊病，以王陽明和自己的實例，揭示了“格物致知”的真正含義，號召中國學(xué)生應(yīng)有真正的格物致知精神。
[任務(wù)二] 文本學(xué)習(xí)與探究
任務(wù)探究一 內(nèi)容理解
1.這篇演講圍繞中國學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)的過程闡述了怎樣的現(xiàn)狀？提出了什么觀點？
答：___________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
明確 （1）現(xiàn)狀：在學(xué)習(xí)自然科學(xué)的過程中，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。（2）觀點：應(yīng)有格物致知（實驗）的精神。
2.作者認為我們應(yīng)該怎樣發(fā)揚真正的格物致知精神？
答：_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
明確 作者認為真正的格物致知精神在研究科學(xué)和個人行動上是不可缺少的，我們要保留懷疑求真的態(tài)度，靠實踐發(fā)現(xiàn)事物的真相；在應(yīng)付迅速變化的世界和社會環(huán)境方面也是不可缺少的，我們要有自己的判斷力，要重新體會格物致知的真正意義，使實驗精神真正變成中國文化的一部分。
3.《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說的“格物致知”的真正意義是什么？
答：_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
明確 《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識，也就是通過做實驗得到知識。作者所說的“格物致知”的真正意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計劃，不能只是消極的袖手旁觀。
任務(wù)探究二 寫作手法
本文演講者在演講過程中舉出自己親身經(jīng)驗為證，有什么好處？
答：____________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
明確 ①“現(xiàn)身說法”真實、親切，有助于拉近與聽眾的距離，取得更好的演講效果。
②演講者作為一位德高望重的科學(xué)家，自己求學(xué)時代的親身經(jīng)歷對于廣大青年學(xué)生來說，本省就是有很大的示范和參考意義。
第②段中引用《大學(xué)》里的“格物”“致知”有何用意？
答：____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
明確 從中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典中提出“格物”“致知”，既點明題目，又說明這一觀點由來已久。用《大學(xué)》里的“格物”和“致知”來描述現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，強調(diào)探察物體即實驗在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的重要性。由此可見，要真正地了解現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展，應(yīng)有格物致知精神，這樣使論述更有說服力。
6.舉王陽明“格”竹失敗的例子有何作用？
答：____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
明確 舉王陽明“格”竹苦思頭痛而失敗的例子，具體有力地論證了“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”的觀點，語言幽默，通俗易懂。
[任務(wù)一] 品析文中的語言
1.“大都”“往往”“常常”在文中有何作用？
答：____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
明確 “大都”指明了范圍，“往往”和“常?！眲t指出了頻率上的多。這些詞語突出了傳統(tǒng)的中國教育對學(xué)生的不良影響的普遍性，語言準確嚴密。
2.結(jié)合第三段內(nèi)容，談?wù)劰沤窀裎镏轮牟煌x。
答：____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
明確 在中國古代，由于適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，格物致知的真正意義并不是為了“尋求新知識”，它的最終目的是為了“平天下”。
[任務(wù)二] 現(xiàn)身說法
演講是與聽眾交流互動的一個過程，如何使自己的演講更能打動人，強烈地吸引和征服聽眾，就成為演講者所關(guān)注的問題。一個好的演講者，往往會把自己親身經(jīng)歷的事例變成演講的素材，為聽眾現(xiàn)身說法，因為親身經(jīng)歷的事例最真實、最有說服力，因而也就更能打動人?！稇?yīng)有格物致知精神》中，作者現(xiàn)身說法，注重結(jié)合自己的真實體驗講道理，這樣就拉近了與聽眾的距離，使聽眾易于接受。請你以現(xiàn)身說法的形式，寫一段演講稿。
寫法指導(dǎo)
演講稿中現(xiàn)身說法所使用的材料必須緊扣演講的主題，實事求是；材料既要鮮活生動，又要富有感染力，且要做到詳略得當。
優(yōu)秀示例：
（2008年6月7日，是全國高考的第一天。在震后臨時組建的都江堰第四中學(xué)，著名節(jié)目主持人白巖松應(yīng)邀為這批推遲考試的學(xué)生加油鼓勁。白巖松走到同學(xué)們中間，發(fā)表了這樣一席即興演講）
同學(xué)們，今天，你們比全國其他地區(qū)的考生都提前考了一門課——如何面對磨難和突如其來的打擊，而且大家都得了高分。不管你們是在高三，還是在將來的人生道路上，磨難和突如其來的打擊，永遠都是一門功課。在我八歲的時候，父親去世了。十歲的時候，從小帶我的爺爺去世了。當時，媽媽帶著我和哥哥三人相依為命。我們家在東北一個很偏遠的小城，冬天，大家知道東北有多冷，我們家最高溫度是零上5度，由于生活窘迫，安不上自來水，每天要去200米之外的地方挑水，我11歲就開始干這個活兒。當苦難和打擊已經(jīng)過去之后，回過頭來看，這些情景都會帶有一種溫暖的顏色。我相信很多年之后，你們再回憶起這樣一個臨時組成的班級、學(xué)校，還有一起面對苦難的同學(xué)們，你們會覺得，回憶中更多的是溫暖，而不是眼前的痛苦。我相信，如果沒有這場地震，高考的時候，可能家長都會在校門口等你們，上大學(xué)的時候，他們會送你們。有了這場地震，相信你們不會了，你們已經(jīng)學(xué)會了自己去成長，自己去前進。你們比同齡人又更快地更好地向前跑了一步，你比他們已經(jīng)有了更多的優(yōu)勢，不是嗎？
白巖松的演講引起了同學(xué)們的極大共鳴，現(xiàn)場響起了長時間熱烈的掌聲。
白巖松的即興演講，之所以引起了同學(xué)們的極大共鳴，除了該演講主題深刻、情感真摯、語言動人之外，還有一個很重要的因素就是——白巖松在演講中現(xiàn)身說法，自曝艱難身世，談起小時候經(jīng)歷的失去親人的痛苦與感悟，讓在地震中失去親人的同學(xué)們深有同感。因此，他與同學(xué)心連心，讓聽眾受到激勵與啟示，鼓舞大家在磨難中學(xué)會堅強和自立，起到了極大的鼓舞作用。
一、基礎(chǔ)過關(guān)練
1．下列加點字注音有誤的一項是( )
A. 丁肇（zhà）中 埋沒（mò） 沒（méi）有
B. 彷徨（pánɡ）（huánɡ） 中庸（yōnɡ） 測量（liánɡ）
C. 相濡（rú）以沫 儒（rǔ）家 孺（rú）子
D. 華裔（yì） 論（lún）語 議論（lùn）
【答案】C
【解析】C有誤．“儒家”的準確讀音“rú”，注意“孺子”的讀音。故選C。
2. 下列句子中，加點詞語運用有誤的一項是（ ）
A. 讀書需要持之以恒的精神，不能三天打魚兩天曬網(wǎng)。
B. 在書店里，總有人看上如走馬觀花，對書籍袖手旁觀。
C. 無論做學(xué)問還是做實驗，格物致知的精神均不可或缺。
D. 重要的書必須反復(fù)閱讀，每讀一次都會覺得開卷有益。
【答案】B
【解析】A.三天打魚，兩天曬網(wǎng)：比喻對學(xué)習(xí)、工作沒有恒心，經(jīng)常中斷，不能長期堅持，不能堅持不懈。用在這里正確。B.袖手旁觀：把手籠在袖子里，在一旁觀看。比喻置身事外，既不過問，也不協(xié)助別人。不能用在書籍上，錯誤。C.格物致知：窮究事物原理，從而獲得知識。用在這里正確。D.開卷的益：不管什么時候，只要打開書來看，就是有益的。用在這里正確。故選B。
3.下列表述有誤的一項是( )
A. “四書”是指《大學(xué)》《中庸》《論語》和《孟子》。
B. “五經(jīng)”是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《左傳》。
C. 本文在行文過程中把擺事實與講道理有機結(jié)合，因而令人信服。
D. 本文是一篇演說詞，也是一篇漫談式的論說文。作者倡導(dǎo)真正的格物致知精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實驗精神。
【答案】B
【解析】B．有誤，“五經(jīng)”是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。故選B。
4.下列各句中，沒有蘊含“實踐出真知”這一哲理的一項是（ ）
A. 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
B. 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
C. 操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。
D. 山居者知山，林居者知林，耕者知原，漁者知澤。
【答案】B
【解析】B項所論述的是“學(xué)習(xí)”與“思考”的辯證關(guān)系，與“實踐出真知”無關(guān)。故選B。
5. 下列句子中，沒有語病的一項是( )
A. 這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。
B. 一個實驗?zāi)芊癯晒π枰氖茄酃?、勇氣和毅力?br>C. 真正的格物致知精神，不但對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的，而且研究學(xué)術(shù)不可缺少。
D. 實驗的過程不僅是消極的觀察，而且是積極的探測。
【答案】A
【解析】B．兩面對一面，可改為“一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力”。C．語序不當，應(yīng)將“不但”與“而且”后的內(nèi)容互調(diào)。D．關(guān)聯(lián)詞語使用不當，應(yīng)將“不僅是……而且是”改為“不是……而是”。故選A。
6. 給下列句子排序，最合理的一項是( )
①我們需要培養(yǎng)實驗的精神
②不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的
③我覺得真正的格物致知精神
④要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相
⑤就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度
A. ①④⑤②③ B. ③②①⑤④ C. ④⑤③①② D. ④③①⑤②
【答案】B
【解析】仔細分析可以發(fā)現(xiàn)，這幾句話意在闡明真正的格物致知精神的重要性，也就是實驗精神在學(xué)術(shù)研究中的重要性。據(jù)此可以確定③是首句，開門見山地提出“真正的格物致知精神”，②句闡明其重要性，①句轉(zhuǎn)到闡釋實驗精神，⑤④句闡釋其在學(xué)術(shù)研究中的重要性，所以答案選B。
二、文本閱讀能力
（一）課內(nèi)閱讀。
1.閱讀《應(yīng)有格物致知精神》選段，回答各題。
①但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度?！洞髮W(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想--平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。
②大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天，王陽明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。
③王陽明的觀點，在當時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。經(jīng)驗告訴我們，這種觀點是不適用于現(xiàn)在的世界的。
……
④時至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。
⑤在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當時因為事先沒有準備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當時的唯一辦法--以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。
⑥我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實驗的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。
為什么說“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”？
因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。
比較選文第⑤段與下面這則材料的論證方法有什么不同，并簡要分析各自的作用。
1972年丁肇中領(lǐng)導(dǎo)一個小組在紐約的布魯克國家實驗室進行了一系列實驗去尋找新的重粒子。對于實驗的艱巨性和復(fù)雜性，他曾經(jīng)比喻道：“在雨季，一個像波士頓這樣的城市，一分鐘之內(nèi)也許要降落下千千萬萬粒雨滴，如果其中的一滴有著不同的顏色，我們就必須找到那滴雨。”
選文第⑤段運用舉例論證，舉“我”個人經(jīng)驗的例子，證明了埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助，使論證更具體形象，增強文章的說服力。這則材料運用了比喻論證，闡釋了科學(xué)實驗雖然艱巨、復(fù)雜，卻是尋求真理的唯一途徑，使論證更生動形象，道理深入淺出。
（3） 作者認為有些同學(xué)高分低能是什么原因造成的？我們怎樣學(xué)習(xí)才能適應(yīng)現(xiàn)在的世界環(huán)境？
有些同學(xué)之所以高分低能，是由于在傳統(tǒng)教育的文化背景下，“偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手”。具有扎實的基礎(chǔ)知識和基本技能，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神。
2.在我國，“仁”文化源遠流長，博大精深。請你參加“‘仁’文化的魅力”綜合性學(xué)習(xí)。
（1）“仁”為會意字，甲骨文寫作“”，從“人”從“二”，“均嫡庶，仁親戚，則族業(yè)生旺之端也”中的“仁”便是用其本義：人人平等（或君民同視，平等對待）；“（陛下）有仁民愛物之意”中“仁”義則引申為：博愛、仁愛（或慈善、體恤）。
（2）試根據(jù)下面的材料，概括“仁”包括哪些方面的思想內(nèi)涵。
①孝悌也者，其為仁之本與?。ā墩撜Z·學(xué)而》）
②廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（《論語·鄉(xiāng)黨》）
③衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是百姓疾苦聲。（鄭燮《墨竹圖題詩》）
④無傷也，是乃仁術(shù)也……君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死……（《孟子·梁惠王上》）
⑤親親而仁民，仁民而愛物。（《孟子·盡心上》）
（示例）a愛親人；b愛他人；c愛民眾；d愛萬物（或a親親；b仁民；c愛物；或a血緣之愛；b人際之愛；c物我之愛）
（3）在9月28日“孔子文化節(jié)”到來之際，班級舉辦“‘仁’行世間”文化傳承活動，請你提出一項倡議。
（示例）開展“仁”文化思想宣講活動（或開展講述古代“仁”人逸聞軼事活動，開展關(guān)于“仁”脈相承小論文征集活動，舉辦“‘仁’在身邊”故事會，舉行“仁”文化經(jīng)典朗誦活動等）。
(二)拓展閱讀
2.閱讀下面的文字，完成下列問題。
融
張金剛
①融，有形，是一個漸變的過程，浸潤著時間的味道，演繹著滲透的傳奇。
②融，無形，是一種情感的交匯，憑借著心靈的溝通，形成了彼此的默契。
③生活的圈子，是無數(shù)個體在不同領(lǐng)域的交集，讓邂逅成為永恒的要旨便是“融”。
④央視2012年《開學(xué)第一課》，于丹講得好：把生雞蛋、胡蘿卜、茶葉分別放在三個鍋里煮。第一個鍋里，生雞蛋被煮熟，變得硬邦邦。生活中有些只固守著自己內(nèi)心、不肯融合的人，最后變成了孤家寡人，被生活煮硬。第二個鍋里，胡蘿卜被煮得軟塌塌，成了胡蘿卜泥。有些人因為沒有生命的堅持，被生活煮得沒了自己。第三個鍋里，茶葉在沸騰中自己舒展了、豐美了、滋潤了，同時它把無色無味的水變成了一鍋香茶，有些人，在煎熬里成全了自己，改變了別人。
⑤其實，這正是社會、個體間正能量、負能量的較量與融合。社會并不完美，個人也不是完人，學(xué)會適應(yīng)，彼此融入，才會統(tǒng)一。有時，堅守，并不合時宜，就要嘗試接納和改變；有時，妥協(xié)，就會被現(xiàn)實無情地打敗和拋棄；最佳，便是融合，你中有我，我中有你，共生共榮，做一片既能釋放、傳遞正能量，又能承受煎熬、歷煉，涅槃重生的“茶葉”。這便是做人、處世的通用法則。
⑥一直有人在置疑，僅一些模范、英雄能否撐社會善美的天空。我無法回答。但我更希望將他們看作“源頭活水”，在其汩汩噴涌、涓涓流淌間，滋潤、澆灌出周邊茂盛的花草，融匯、吸納無數(shù)奔流向海的細流，一起融入浩瀚的湖海。一人、兩人、多人，漸漸傳遞、互融，終可匯成大愛、大德、大義。人與人，融洽和睦，其樂融融。社會，被愛包容，和諧祥和，自會一派融融。
（選自《百科知識》，有刪改）
（1）請結(jié)合全文，概括作者的主要觀點。
人與人之間，人與社會之間，只有相互融合，才能共生共榮。
（2）第④段使用了哪些論證方法？其作用是什么？
比喻論證，對比論證，道理論證（寫出其中兩個即可）。深入淺出、生動形象地詮釋“融”的含義，并在對照（比較，對比）中突出了傳遞正能量，彼此融入的必要性。
（3）聯(lián)系上下文，理解第⑥段中劃線的句子。
作者希望英雄模范發(fā)揮榜樣引領(lǐng)作用，不斷釋放自己的正能量，帶動（影響，輻射）越來越多的人相互接納，融入社會最終達成共生共榮（或人與人融洽和睦，社會和諧祥和）之目的。
人文任務(wù)
語文任務(wù)
學(xué)習(xí)演講技巧；積累演講經(jīng)驗。
1．學(xué)習(xí)演講詞，理解其觀點，感受其風(fēng)格，獲取有益的啟示，把握演講詞的主要特點。
2．了解寫作演講稿的常見方法，運用閱讀所得，學(xué)習(xí)撰寫演講稿。
3.學(xué)習(xí)演講的技巧，舉辦演講比賽，提高在公開場合的表達能力。

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初中語文人教部編版八年級下冊電子課本

14 應(yīng)有格物致知精神

版本： 人教部編版

年級： 八年級下冊

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