有人說中國的孩子“高分低能”“會(huì)讀書不會(huì)研究”“缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力”。問題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們啟示。今天，我們就一起來學(xué)習(xí)新的課文《應(yīng)有格物致知精神》。
1．理解真正的格物致知的精神。 2．理解文章的論證方法。 3. 聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。
1、積累字詞：丁肇( ) 中 彷徨( ) 埋沒( )　儒家( ) 華裔( ) 論語( ) 中庸( )
彷徨： 齊家： 不知所措： 袖手旁觀：
走來走去，猶豫不決，不知何處去。
即把自己的家庭治理好。
比喻置身事外或不協(xié)助別人。
丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國。三個(gè)月后隨父母回到中國。1956年到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。
1、“格物致知”是什么意思？閱讀課文，找到相關(guān)的句子或者短語，來解釋“格物致知”。格物致知：推究事物的原理法則，從而獲得知識(shí)。 短語：“實(shí)驗(yàn)的精神”，還有“實(shí)地實(shí)驗(yàn)”、“有計(jì)劃的、有目標(biāo)的實(shí)地探察” 句子：“我們都要有懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相”。 短語：“對事物客觀的探索”、“有想象力、有計(jì)劃的探索”。 句子：只有通過動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，才能得到新的知識(shí)，靠自我檢討或哲理的清談是不行的。
2、速讀課文，給課文劃分段落層次。 明確：本文論點(diǎn)：全文論題：
中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
用中國學(xué)生存在的問題和作者的親身經(jīng)歷為證，闡述了實(shí)驗(yàn)精神的重要性。
論證格物致知精神的重要意義，并對中國青年一代提出希望。
自由地朗讀課文，整理出文章脈絡(luò)。
中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
全文可分為三個(gè)部分：第一部分(1—2段)：提出論題，即中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。第二部分(3—11段)：針對論題進(jìn)行回答分析，該部分可分為三層。 第一層(3—5段)：分析中國教育不重視格物致知的社會(huì)根源。 第二層(6—10段)：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。 第三層(第11段)：分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀。第三部分(第12段)：解決問題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對我們這一代提出希望。
1、作者在文中表達(dá)了許多的觀點(diǎn)，請同學(xué)們將作者漫談的觀點(diǎn)找出來，做上記號。①“現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)?！? ②“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知?！? ③“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的?！?br/> ④“實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測?！?⑤“以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助?！?⑥“我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說，不論研究自然科學(xué)，還是人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要有懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?！?⑦“希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分?！薄?br/>2、齊讀這些句子，這些句子雖然表述內(nèi)容不同，角度不一，但是，有一點(diǎn)卻是共同的，你能說說這些觀點(diǎn)中的共同點(diǎn)嗎？明確：都圍繞“格物致知”來說的，都論述了“格物致知”也就是實(shí)驗(yàn)精神的重要性。這就是本文的中心論點(diǎn)。 （應(yīng)有格物致知精神）
3、“格物致知”是丁教授點(diǎn)出論題后提出的一個(gè)重要概念，結(jié)合課文，說說它的意義是什么。明確：①丁教授認(rèn)為在傳統(tǒng)教育意義上“格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下”。②丁教授認(rèn)為其真正意義是“探察物體而得到知識(shí)”，這意義包括兩個(gè)方面： 第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。
4、中國學(xué)生念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。你覺得造成這種現(xiàn)象的原因是什么？明確：偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。
5、傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端？明確：傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的中國教育偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，缺乏對實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
6、結(jié)合課文，說說我們?yōu)槭裁匆岢裎镏轮?。明確：提倡“格物致知”精神的關(guān)鍵有三點(diǎn)：①這是由傳統(tǒng)中國教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的；②這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過程證明了的；③這也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。
本文的運(yùn)用了哪些論證方法？明確：(1)引用論證：引用《大學(xué)》，指出“格物致知”的基本意思，第3段引用《大學(xué)》介紹“格物致知”的目的，解釋“格物致知”真意被埋沒的原因。
(2)舉例論證： 借王陽明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己； 借通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例，論述實(shí)驗(yàn)過程不是消極的觀察，而是積極的，有計(jì)劃的；
(2)舉例論證： 借中國學(xué)生成績好而面臨研究工作卻束手無策的事例論述了中國學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手； 借作者的親身經(jīng)驗(yàn)論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。
(3)道理論證：第12段記述了“格物致知”的真正意義，從理論上分析“格物致知”精神的重要性。(4)對比論證：王陽明“格”竹子的失敗事例，與通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例進(jìn)行對比，突出新知識(shí)的獲得只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)。
1、下面句子中加點(diǎn)的詞能否刪除，為什么？①中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。 明確：“往往”表示一般規(guī)律、通常情況，不排除特殊情況，如果去掉“往往”，說話就絕對了。
②“中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”明確：“大都”表示大多數(shù)，并非全部。去掉“大都”，就不合符實(shí)際情況了。 ③“最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法──以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助”　明確：“最”無比的意思；“唯一”獨(dú)一無二的意思。去掉這些詞，語言就不嚴(yán)密了。
2、議論文語言有什么特點(diǎn)？明確：準(zhǔn)確嚴(yán)密：議論文語言的準(zhǔn)確，是論述嚴(yán)密的前提。小結(jié)：同學(xué)們，通過學(xué)習(xí)丁肇中教授的這篇文章，我們知道了格物致知的真正含義，希望同學(xué)們重實(shí)驗(yàn)，勤動(dòng)手，在積極的探索過程中，享受到求知的快樂。
①不入虎穴，焉得虎子。(《后漢書》) ②耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之。(劉尚) ③紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。(陸游) ④趙括紙上談兵導(dǎo)致全軍覆沒。以上幾句著重強(qiáng)調(diào)實(shí)地實(shí)驗(yàn)的重要性。
1、你還知道哪些有關(guān)“格物致知”的名人名言、歷史故事、古代詩詞？
⑤賀知章《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！闭侵挥袑Υ猴L(fēng)的觀察實(shí)踐，才能有這樣的神來之筆。⑥“離離原上草，一歲一枯榮”，這正是對外界事物觀察凝結(jié)而出的詩歌。⑦蘇東坡“格”山而成的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，這是對生活學(xué)習(xí)的具體探察才得到的真識(shí)。
2、這篇文章論述的問題有什么現(xiàn)實(shí)意義？
③對現(xiàn)在的教育形式進(jìn)行改革，設(shè)置一些實(shí)踐考試。
②忽視了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
本文作者由古代文化典籍引出“格物致知”的觀點(diǎn)，以王陽明和自己的實(shí)例，針對當(dāng)前文化背景下的中國學(xué)生，闡述了“格物致知”的真正含義，號召中國學(xué)生應(yīng)有真正的格物致知精神。

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14 應(yīng)有格物致知精神

版本： 人教部編版

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