
◆文言基礎(chǔ)訓練
1.下列各句中,沒有通假字的一項是( )
A.雖趣舍萬殊,靜躁不同
B.或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi)
C.每覽昔人興感之由,若合一契
D.寡助之至,親戚畔之
2.對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是( )
A.俯察品類之盛 盛:熱鬧
B.亦將有感于斯文 斯:此,這
C.不能喻之于懷 喻:明白
D.所以游目騁懷 騁:馳騁
3.下列各句中,加點詞的古今意義相同的一項是( )
A.或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi)
B.情隨事遷,感慨系之矣
C.夫人之相與,俯仰一世
D.引以為流觴曲水,列坐其次
4.下列各組句子中,加點詞的意義相同的一組是( )
A.東臨碣石,以觀滄海 未嘗不臨文嗟悼
B.非利足也,而致千里 所以興懷,其致一也
C.列坐其次 秦武陽奉地圖匣,以次進
D.以五年為期 死期至矣
5.下列各句中加點詞與例句中加點詞用法相同的一項是( )
例句:群賢畢至
A.一觴一詠,亦足以暢敘幽情
B.死生亦大矣
C.臣具以表聞
D.齊彭殤為妄作
6.下列各句的句式不同于其他三項的一項是( )
A.當其欣于所遇
B.仰觀宇宙之大
C.不能喻之于懷
D.亦將有感于斯文
7.補寫出下列句子中的空缺部分。
(1)王羲之的《蘭亭集序》文筆洗練,自然有致。其用“崇山峻嶺,茂林修竹”寫山,以“________________,________________”寫水,短短16個字就將蘭亭周圍之景描繪出來。
(2)在感嘆時光流逝時,往往會說“光陰似箭,日月如梭”?!短m亭集序》中有一句相似的感嘆:“________________,________________?!?br>(3)《莊子》中說死生是人的一件大事,每個人壽命的長短,聽憑造化,最后歸結(jié)于消亡。正如王羲之《蘭亭集序》中所寫:“________________,________________!”
◆文言文閱讀
閱讀下面的文言文,完成8~12題。
蘭亭集序
(晉)王羲之
永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會于會稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次。雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。
是日也,天朗氣清,惠風和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。
夫人之相與,俯仰一世?;蛉≈T懷抱,悟言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖趣舍萬殊,靜躁不同,當其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至;及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷,況修短隨化,終期于盡!古人云:“死生亦大矣?!必M不痛哉!
每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!故列敘時人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。
桃花澗修禊詩序(節(jié)選)
(明)宋濂
浦江縣東行二十六里,有峰聳然而蔥蒨者,玄麓山也。山之西,桃花澗水出焉。乃至正丙申三月上巳,鄭君彥真將修禊事于澗濱,且窮泉石之勝。約二里所,始得澗流,遂沿澗而入。又三里所,夾岸皆桃花,山寒,花開遲,及是始繁。又三十步,曰鳳簫臺,下有小泓,泓上石壇廣尋丈,可釣。又六七步,曰飲鶴川,又四十步,水匯為潭。
還至石壇上,各敷茵席,夾水而坐。呼童拾斷樵,取壺中酒溫之,實髹觴①中。觴有舟隨波沉浮雁行下稍前有中斷者有屬聯(lián)者方次策取飲。其時輕飆東來,觴盤旋不進,甚至逆流而上,若相獻酬狀。
酒三行,年最高者命列觚翰,人皆賦詩二首,即有不成,罰酒三巨觥。眾欣然如約。迨罷歸,日已在青下。
又明日,鄭君以茲游良歡,集所賦詩而屬濂以序。濂按《韓詩內(nèi)傳》:三月上巳,桃花水下之時,鄭之舊俗,于溱、洧兩水之上,招魂續(xù)魄,執(zhí)蘭草以祓除不祥。今去之二千載,雖時異地殊,而桃花流水則今猶昔也。其遠裔能合賢士大夫以修禊事,豈或遺風尚有未泯者哉?雖然,無以是為也。為吾黨者,當追浴沂之風徽,法舞雩之詠嘆,庶幾情與境適,樂與道俱,而無愧于孔氏之徒,然后無愧于七尺之軀矣,可不勖哉!
濂既為序其游歷之勝,而復(fù)申以規(guī)箴如此。他若晉人蘭亭之集,多尚清虛,亦無取焉。
[注]①髹觴:漆過的酒杯。
8.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是( )
A.觴有舟隨/波沉浮雁/行下稍前有/中斷者有/屬聯(lián)者方/次第取飲
B.觴有舟/隨波沉浮/雁行下/稍前/有中斷者/有屬聯(lián)者/方次第取飲
C.觴有舟隨/波沉浮雁行/下稍前有/中斷者有/屬聯(lián)者方/次第取飲
D.觴有舟/隨波沉/浮雁行/下稍前/有中斷者/有屬聯(lián)者/方次第取飲
9.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項堤( )
A.修禊:古民俗,于農(nóng)歷三月上旬的巳日到水邊嬉戲,以祓除不祥。
B.彭殤:彭,即彭祖,傳說他曾活到八百歲;殤,未成年而死去的人。
C.“觚翰”,指木簡與筆;“觥”,中國古代用獸角制的酒器。
D.“浴沂”“舞雩”出自《論語》, 這是孔子弟子冉有所言之志。
10.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析,不正確的一項是( )
A.兩文均屬有別于贈序的詩序,都是放在文人雅集唱和所成詩集之前的文字。
B.兩文均先寫修禊環(huán)境及過程,再加以議論,都融敘事、寫景、議論于一體。
C.王文以“昔人”承接“古人”,從哲思轉(zhuǎn)向歷史, 引出對莊子觀點的批評。
D.宋文描述諸賢在節(jié)日中沐浴自然,發(fā)舒身心,顯示了作者崇尚清虛的志趣。
11.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)每覽昔人興感之由,若合一契,未償不臨文嗟悼,不能喻之于懷。
(2)鄭君以茲游良歡,集所賦詩而屬濂以序。
12.請用自己的話簡要概括兩篇序文的寫作目的。
課時把關(guān)練參考答案
10 蘭亭集序
1.C(A項,“趣”同“取”,與“舍”相對;B項,“悟”同“晤”,面對;D項,“畔”同“叛”,背叛。)
2.D(D.騁:開暢、舒展。)
3.B[A項,懷抱:古義,心懷;今義,胸前,抱在懷里。C項,俯仰:古義,一俯一仰之間,比喻時間短暫;今義,低頭和抬頭,泛指一舉一動。D項,其次:古義,是兩個詞,“其”,代詞,指曲水,“次”,旁邊;今義,次第較后,第二(用于列舉事項),次要的地位。]
4.D(D項,均為名詞,期限。A項,動詞,靠近,到/動詞,面對;B項,動詞,到達/名詞,意態(tài),情趣;C項,名詞,旁邊/名詞,次序。)
5.B(B項與例句皆為形容詞用作名詞;A項,名詞用作動詞,飲酒;C項,使動用法,使上聞、報告;D項,意動用法,把……看作相等。)
6.B(B項為定語后置句,其他三項為狀語后置句。)
7.(1)清流激湍 映帶左右 (2)夫人之相與 俯仰一世 (3)況修短隨化 終期于盡
8.B(“觴有舟”主謂賓結(jié)構(gòu),句意完整,單獨成句;“沉浮”對應(yīng)“隨波”,中間不能斷開,排除A、C、D;“有中斷者”“有屬聯(lián)者”結(jié)構(gòu)對稱,句意相關(guān),各自單獨成句,排除A、C。故選B。)
9.D(D.“這是孔子弟子冉有所言之志”錯誤,是曾皙所言之志。)
10.D(D.“顯示了作者崇尚清虛的志趣”錯誤,文章結(jié)尾“他若晉人蘭亭之集,多尚清虛,亦無取焉”,作者是認為晉人“多尚清虛,亦無取焉”。故選D。)
11.(1)每當看到古人(文中對生死)發(fā)生感慨的原因,像符契那樣相合,沒有一次不對著這些文章嘆息哀傷,(卻) 不能在心里明白。(2)鄭鉉因為這次游玩很歡樂,收集這次所賦的詩句并且囑托我作序。
12.王羲之的目的是批評道家(莊子)把生死看作一樣的虛誕, 寄情后人要敢于直面快樂時光總是短暫、生命終會消亡的現(xiàn)實,從而珍惜歡樂,思考生命。宋濂的目的是否定借修禊事招魂續(xù)魄、祓除不祥的舊俗以及蘭亭集會中的人崇尚清虛的態(tài)度,主張效仿孔門弟子求知樂學、修養(yǎng)身心的積極有為的情懷志向。
參考譯文:
桃花澗修禊詩序(節(jié)選)
浦江縣向東走二十六里,有座高聳而蔥籠茂密的山,就是玄麓山。山的西面,桃花澗的水從那里流出來。到了丙申年(元順帝十六年)三月上巳日(初一),鄭彥真將要在澗邊進行修禊活動,并覽盡山泉怪石的美景。大約走了二里遠的地方,才遇到澗流,于是沿著山澗而行。又過了三里,兩岸都是桃花,山里寒冷,花開得晚,到現(xiàn)在才繁盛。又走了三十步,叫做鳳簫臺,下面有小水潭,潭上石壇有一丈左右那么寬,可以垂釣。又走六七步,叫做飲鶴川。又走四十步,水流匯進水潭。
回到石壇上,各自鋪上坐蓐,圍著水流坐下。叫童仆拾來斷木枯柴,取來酒壺來溫酒,倒進漆過的酒杯。酒杯有托盤,隨著水流漂浮,像雁群一樣向下。往前,有中斷(取走)的,有對對聯(lián)的,正按次第取來飲用。這時候微風從東面來,酒杯盤旋不進,甚至有的逆流而上,像相互敬酒的樣子。
酒過三巡,年紀最大的命令擺列紙筆,要求每人賦詩兩首,如果沒有完成的,罰酒三大杯。眾人高興地答應(yīng)了。等到結(jié)束回去的時候,夕陽已經(jīng)在青松下了。
第二天,鄭君因為這次游玩很歡樂,收集所賦的詩句并囑托我來作序。我按照《韓詩內(nèi)傳》作:三月初一,桃花汛時,鄭國舊俗,在溱洧二水上,招魂續(xù)魄,佩執(zhí)蘭草用來祓除不祥之氣?,F(xiàn)在離那時已經(jīng)兩千年,雖然時間和地點都不同,但是桃花流水更勝從前。他們的后裔能集合賢大夫來進行修禊活動,難道或是遺風還未消逝嗎?雖然這樣,也沒辦法照舊俗去做。作為我輩中人,應(yīng)該追隨浴沂的風范,效法舞雩的詠嘆,或許可以性情跟環(huán)境相適應(yīng),快樂跟大道同在,而無愧于孔圣人的門生,然后不愧于作七尺男兒,能不勉勵嗎!
我為游覽美景作序之后,又重申這樣的箴言。其他的像晉人蘭亭雅集,多崇尚道家的清凈無為,也沒什么可取的。
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