人教統(tǒng)編版選擇性必修下冊10.1 蘭亭集序精品課后練習題-試卷下載-教習網(wǎng)

《蘭亭集序》教學設計【設計思路】中華傳統(tǒng)文化博大精深，古詩文是這一文化精髓的載體之一?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準》對古詩文教學提出的要求是：“能借助注釋和工具書，理解詩句含義，讀懂文章內(nèi)容?！薄白⒅貙徝荔w驗，有自己的情感體驗和思考?！薄皩W習古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎。”本單元集中學習的是古代山水游記類散文，閱讀山水游記類散文，不但要欣賞其中描繪的自然風光，還要聯(lián)系作者的身世和作品的時代背景，品味作者抒發(fā)的感情和文章寄寓的旨趣?！短m亭集序》作為一篇傳世經(jīng)典，有著厚重的文化內(nèi)涵。面對蘭亭美景，王羲之興盡悲來，感慨萬千，較為含蓄地表達了自己對生死的看法。想讓學生理解王羲之為什么會抒發(fā)“死生亦大矣”和“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的感慨，必須要在知人論世上下足功夫?；诖?，我設計了以誦讀為基礎，從山水游記類散文寫作特點出發(fā)，通過對人、事、景、情和寫作背景的分析，引導學生體會文中蘊含的情感變化以及王羲之于本文傳達的生死態(tài)度。【教學目標】1、立足文本，以析促譯，準確說出課文中重要文言實詞以及重點句子的含義。2、分析并指出作者的情感變化，聯(lián)系當時時代背景，理解王羲之生死看法的合理性。【教學方式】誦讀法、小組合作探究、教師點撥【課堂教學】導入：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，在景物的描述中傾注了作者個人的情感和志趣，今天就讓我們一同走進王羲之的蘭亭盛會，體味王羲之徜徉山水、感悟人生的情趣。（設計意圖：通過創(chuàng)設問題情境，激發(fā)學生興趣，利用閱讀期待，激發(fā)學生的閱讀欲望。）學習任務一：誦讀課文，深入文本，品美悟情問題設置：何人在何種自然環(huán)境做了何事并抒發(fā)了何種情感？學生活動：大聲朗讀文章的一、二段，并根據(jù)問題標注出文中的關鍵句。答題思路：

（設計意圖：反復誦讀，品味語言，在朗讀賞析中讓學生感受語言傳達的美妙情境。圈點標注，學生能更快鎖定答案。通過學生對問題的解讀，引導學生體味山水游記類散文人、事、景、情的理解，進一步明確作者的情感。并且，在學生分析景物描寫時，可以通過他們對景物的解讀和分析，檢測他們對文本內(nèi)容的把握是否到位，這也是對學習目標一的落實。）拓展延伸一：漢魏以降，生死聚散橫中流兮揚素波，簫鼓明細發(fā)棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何！——漢武帝《秋風辭》今日良宴會，歡樂難具陳。人生寄一世，奄忽若飆塵。——東漢《古詩十九首》樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：“斯樂難常。”足下之徒，咸以為然。——魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書》（設計意圖：漢魏以降，聚散生死這股悲涼之霧始終籠罩著文學家的心靈，對于參加蘭亭盛會的東晉名士也不例外。以三首具有代表性的詩歌有助于幫助學生理解王羲之情感產(chǎn)生變化的原因，也可以拓寬學生文學視野。）學習任務二：閱讀思考，析情悟理問題設置一：作者樂極生悲、悲從中來的原因是什么？（抓文中關鍵句）學生活動：齊讀文章的三、四段，畫出文章的關鍵句。答題思路：美好易逝、生死無常、生命短暫（設計意圖：培養(yǎng)學生從文本中提取關鍵信息能力、概括能力以及對文本的理解力。）拓展延伸二：魏晉士人的“俯”與“仰”“俯仰”二字在文中反復出現(xiàn)，請找出文中帶有“俯仰”的句子。答題思路：1、仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。2、夫人之相與，俯仰一世。3、向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！（PPT出示：參加蘭亭集會的部分東晉名士在《蘭亭集》中所涉及的“俯仰”詩句）仰懷虛舟說，俯嘆世上賓。朝榮雖云樂，夕斃理自回?！獫}川虞蘊四眺華林茂，俯仰晴川渙。 ——陳郡袁嶠之俯揮素波，仰掇芳蘭。尚想嘉客，希風永嘆。 ——行參軍徐豐之地主觀山水，仰尋幽人蹤。 ——前馀姚令孫統(tǒng)仰望碧天際，俯瞰綠水濱。 ——王羲之（設計意圖：“俯仰”以宇宙天地和自然萬物為觀照對象，“俯仰”本身的動作性也正好契合了對的自然宇宙的“觀察”，不獨王羲之，大部分東晉士人都會產(chǎn)生美好易逝、生死無常、生命短暫的慨嘆。結(jié)合《蘭亭集》中所涉及的“俯仰”詩句更能加深學生的理解。）
問題設置二：作者樂極生悲、悲從中來后，抒發(fā)了怎么樣慨嘆？（抓文中關鍵句）學生活動：再次閱讀文章的三、四段，圈點標注。答題思路：“死生亦大矣！”“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！?/span>（設計意圖：《語文課程標準》明確提出：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。”以上設計體現(xiàn)學生與文本的對話，充分發(fā)揮學生的自主性、能動性和主體性，在思考、探究中與文本對話，與作者對話，有自己的體驗和思考，甚至和作者能產(chǎn)生共鳴。）拓展延伸三：魏晉士人走向虛無的原因及表現(xiàn)【思路點撥】原因：漢武帝實行罷黜百家獨尊儒術，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來百家爭鳴的局面，到了東漢后期，經(jīng)學泛濫，讖緯之說甚囂塵上，曹魏篡漢，司馬篡魏，曹氏、司馬氏為了論證政權的合法性大肆屠戮對政權合法性質(zhì)疑的知識分子，導致魏晉士人對于儒學思想產(chǎn)生了動搖，轉(zhuǎn)而信奉道家思想，消極避世。逃避現(xiàn)實，開始成為一種社會風氣，給國家的發(fā)展和社會的進步帶來了不利影響。表現(xiàn)（例：向秀、劉伶、阮籍、曹植）：飲酒過度，醉生夢死；放達出格，有悖常理；服食五石散；涂脂抹粉,顧影自憐；清談。（設計意圖：想要理解王羲之為什么會對“一死生”“齊彭殤”提出批評，就必須對東晉時期的社會背景有所了解，拓展延伸魏晉士人走向虛無的原因和表現(xiàn)，有助于同學們對王羲之產(chǎn)生“死生亦大矣”“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的理解。）課堂小結(jié)：很多魏晉士人面對時局動蕩，也許是出于自覺，也許是出于無奈，他們在生活中可以有很多理由走向癲狂或者是歸隱，可無論是放浪形骸還是選擇歸隱，歷史發(fā)展到今天，作為當代人應該明白，隨著政治、經(jīng)濟、文化日新月異的發(fā)展，競爭觀念已深入人心，民族復興之夢早已植入每一個中國人的靈魂深處，那些把生死看得一樣輕的魏晉士人，他們消極的人生態(tài)度早已不合時宜，我們可以試著去理解他們的窘迫與無奈，瀟灑與疏放，但是我們更要學習王羲之的那種豁達面對生與死的積極的人生態(tài)度。在有生之年盡最大努力去追求自己的人生理想，即使遇到困難，也不逃避現(xiàn)實；即使遇到困難，也要勇于面對。我輩青年，應當有為！板書設計：

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