教學(xué)目標(biāo)：
1.了解“格物致知”的文本含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性；
2.把握文章內(nèi)容，理清論證思路，把握中心論點(diǎn)；
3.學(xué)習(xí)并理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法；
4.感受科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神的重要性，培養(yǎng)格物致知精神和樂(lè)于動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的科學(xué)品質(zhì)。
課時(shí)目標(biāo)：
1.了解演講者的觀點(diǎn)，領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵。
2.梳理演講的思路，把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課
“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！蹦纤卧?shī)人陸游在《冬夜讀書(shū)示子聿》一詩(shī)中告訴我們：從書(shū)本得來(lái)的知識(shí)比較淺薄，只有通過(guò)親身實(shí)踐，才能變成自己的東西，即將書(shū)本知識(shí)化為己有，轉(zhuǎn)為己用?？茖W(xué)家丁肇中用另一種方式闡釋了這個(gè)道理。
今天 ，我們就共同學(xué)習(xí)丁肇中的《應(yīng)有格物致知精神》，聆聽(tīng)他對(duì)我們的敦敦教誨。
二、自學(xué)展示
1、作者簡(jiǎn)介
丁肇中，美籍。1936年1月27日出生于美國(guó)。1969年任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年發(fā)現(xiàn)新粒子(“J”粒子)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。目前，丁肇中教授在美國(guó)麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。
2、寫(xiě)作背景
本文選自《瞭望》1999年第44期。有改動(dòng)。本文是作者在被《瞭望》周刊授予“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)的一篇發(fā)言稿。受傳統(tǒng)教育的影響，我國(guó)基礎(chǔ)教育過(guò)于注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，而忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，致使學(xué)生大多“高分低能”。這已不能適應(yīng)社會(huì)、時(shí)代發(fā)展的需要，鑒于此，丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀，向我們提出了忠告：應(yīng)有格物致知精神。
3.字詞積累
格物：推究事物的原理。
致知：獲得知識(shí)。
彷徨：比喻走來(lái)走去猶豫不決。
袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。
不知所措：不知道怎么辦才好，形容受窘或著急。
三、整體感知
這篇演講詞的題目是“應(yīng)有格物致知精神”，圍繞題目進(jìn)行提問(wèn)，猜猜演講的內(nèi)容可能有哪些呢？
什么是格物致知？做什么事要有格物致知精神？誰(shuí)應(yīng)該有格物致知精神？格物致知精神具體指的是什么？為什么要有格物致知精神？有格物致知精神到底有什么重要意義？怎樣做才算是有格物致知精神？
帶著問(wèn)題，自主閱讀課文，看看文章解答了你的哪些疑惑。
注意：邊閱讀邊勾畫(huà)解答問(wèn)題的關(guān)鍵語(yǔ)句。
1.誰(shuí)應(yīng)該有格物致知精神？做什么事要有格物致知精神？
我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我的“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。我父親是受中國(guó)傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫(xiě)了《懷念》這篇文章。多年來(lái)，我在學(xué)校里接觸到不少中國(guó)學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
2.什么是格物致知？
《大學(xué)》——從探察物體而得到知識(shí)
現(xiàn)代觀念——科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹樹(shù)，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。
實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。
3.為什么要有格物致知精神？
我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但是在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不管研究科學(xué)，研究人文學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知真正的意義。
4.有格物致知精神到底有什么重要意義？
這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。
5.傳統(tǒng)的中國(guó)教育中的格物致知與現(xiàn)代觀念中的“格物致知”有什么不同？
傳統(tǒng)教育——使人適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，使人達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身齊家治國(guó)平天下的目的，是為了探求自己的內(nèi)心，不是探究新知識(shí)。
現(xiàn)代觀念——通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)探求新知識(shí)，實(shí)驗(yàn)不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)，在探測(cè)中先確定適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)和制定細(xì)致計(jì)劃，而目標(biāo)的選定是需要實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。
6.為什么中國(guó)學(xué)生要有格物致知精神？
中國(guó)學(xué)生因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)教育中“格物致知”思想的支配，大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，沒(méi)有實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Γ孕枰裎镏轮瘛?br>四、理清思路
1.理清文章思路
閱讀全文，探究作者是如何做到論述的內(nèi)容針對(duì)性強(qiáng)，層層推進(jìn)，思路清晰的。
活動(dòng)探討：
（1）思考文章先寫(xiě)了什么？再寫(xiě)了什么？最后寫(xiě)了什么？理清文章思路。
（2）每部分是如何具體寫(xiě)的？可結(jié)合課本的旁批來(lái)理解。
示例一：旁批一“開(kāi)場(chǎng)白，從獲獎(jiǎng)自然轉(zhuǎn)入教育問(wèn)題”指出段落的作用是引出演講的話題——談教育問(wèn)題。
示例二：旁批三“舉王陽(yáng)明的例子，想要說(shuō)明什么？”——提示我們注意事例的作用。
2.文章層層推進(jìn)的寫(xiě)法分析：
這篇演講的主體部分首先提出演講的主題——學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。之后從中國(guó)傳統(tǒng)教育引出“格物致知”，并與現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)起來(lái)。
3.探討論述過(guò)程
運(yùn)用“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”的論述思路，來(lái)探討文章第6—10段的論述過(guò)程。
五、課堂小結(jié)
作者在演講中，講述了自己演講的緣由，談到了自己對(duì)格物致知精神的理解和看法。以中國(guó)傳統(tǒng)教育中不重視格物致知精神而造成的一些弊病，來(lái)闡述現(xiàn)代觀念中的格物致知精神的必要性，以自己的經(jīng)歷證明了格物致知精神的重要性。最后提出希望，希望格物致知精神成為中國(guó)文化的一部分，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。整篇演講詞思路清晰，層次分明。
板書(shū)設(shè)計(jì)

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14 應(yīng)有格物致知精神

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