荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、時(shí)人尊稱為“荀卿”，韓非和李斯均是他的學(xué)生。
人之性，惡，其善者，偽也。
君子1曰：學(xué)不可以已(yǐ)2。
1君子：指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。2學(xué)不可以已：學(xué)習(xí)不能停止。
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。
青，取之于藍(lán)1，而青于藍(lán)2；冰，水為之，而寒于水。木直中(zhòng)繩3，輮(róu)以為輪?，其曲中規(guī)?。雖有槁暴(pù)?，不復(fù)挺?者，輮使之然也。故木受繩?則直，金?就礪(lì)1?則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣11。
1青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán)。蓼（liǎ）藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長(zhǎng)橢圓形,干時(shí)暗藍(lán)色?；ǖt色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料。于：從。2青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深。于：比。3中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來(lái)取直。?輮以為輪：輮 ：通“煣”，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）。以：把。為：當(dāng)作。?規(guī)：圓規(guī)，測(cè)圓的工具。?雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。?挺：直。?受繩：用墨線量過(guò)。?金：指金屬制的刀劍等。1?就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。11君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣：參省乎己：對(duì)自己檢查省察。參，一譯檢驗(yàn)，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達(dá)。行無(wú)過(guò)：行動(dòng)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。
靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)斧鋸加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。
吾嘗終日而思矣，不如須臾(yú)1之所學(xué)也；吾嘗跂(qǐ)2而望矣，不如登高之博見3也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾?也，而聞?wù)哒?。假?輿(yú)?馬者，非利足?也，而致千里；假舟楫(jí)者，非能水?也，而絕1?江河。君子生(xìng)非異11也，善假于物也。(君子生 通：性)
1須臾：片刻，一會(huì)兒。2跂：踮起腳后跟。3博見：看見的范圍廣，見得廣。?疾：快，速，這里引申為“洪亮”。?彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。?假：憑借，利用。?輿：車廂，這里指車。?利足：腳走得快。?水：游泳。1?絕：橫渡。11生非異：本性（同一般人）沒(méi)有差別。生，通“性”，天賦，資質(zhì)。
我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。
積土成山，風(fēng)雨興焉1；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬(kuǐ)步2，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏(qí)驥(jì)3一躍，不能十步；駑(nú)馬十駕?，功在不舍?。鍥(qiè)?而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤(lòu)?。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹(xiè)六跪而二螯(á)?，非蛇鱔(shàn)之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
1焉：兼詞，于此，在這里。2跬步：行走時(shí)兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說(shuō)的一步、古人所說(shuō)的半步。步：古人說(shuō)一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現(xiàn)在的兩步。3騏驥：駿馬，千里馬。?駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達(dá)。駑馬，劣馬。駕，古代馬拉車時(shí)，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。 十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。?舍：舍棄。指不放棄行路。?鍥：用刀雕刻。?鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。?蟹六跪而二螯：蟹有六只爪子，兩個(gè)鉗子。六跪：蟹的六條腿，六，應(yīng)是“八”字之誤。螯，螃蟹等節(jié)肢動(dòng)物身前的大爪，形如鉗。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?br/>“勸”在本文是“勸勉、鼓勵(lì)”的意思，題意是“勸勉、鼓勵(lì)人們勤奮學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)的內(nèi)容是儒家的經(jīng)典。
1.“勸學(xué)”的意思是什么？學(xué)習(xí)的內(nèi)容是什么？
明確:首先，《勸學(xué)》全文的許多段落都以“君子”作結(jié)。例如:“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)”“君子生非異也，善假于物也”“故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也”……作者意在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)可以成為君子。其次，作為間接引用，這是重申《論語(yǔ)》的觀點(diǎn)。
1.“君子曰”的用意何在？
2.“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)在當(dāng)今演化為怎樣的說(shuō)法？
明確:俗語(yǔ)說(shuō)的“活到老學(xué)到老”，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的“終身學(xué)習(xí)”理念。
3.“青出于藍(lán)”“冰寒于水”兩個(gè)比喻是怎樣論證中心論點(diǎn)的？
4.“輮”與學(xué)習(xí)有什么相似點(diǎn)？
明確:“木受繩則直，金就礪則利”是說(shuō)“不直”的“木” 經(jīng)過(guò)墨繩的取直然后經(jīng)過(guò)加工就會(huì)像墨繩畫的那樣直了(即成材了)，金屬制成(沒(méi)有開刃)的刀劍在礪石上磨礪就會(huì)變得比沒(méi)開刃時(shí)鋒利；同樣的道理，人只有經(jīng)過(guò)“博學(xué)而日參省”才能增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)品德， 鍛煉才干，成為一個(gè)有道德有學(xué)問(wèn)的人?！澳臼芾K則直，金就礪則利”兩個(gè)加一起是比喻的喻體，“君子博學(xué)而日參省乎己， 則知明而行無(wú)過(guò)”是這個(gè)比喻的本體，兩層之間構(gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的比喻。
5.“木受繩則直”一句比喻論證的重點(diǎn)是什么？
6.“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”一句是反對(duì)“思”嗎？這一觀點(diǎn)是如何論證的？
明確:“思不如學(xué)”是這一段的觀點(diǎn)，但并非否定“思”的作用，只是強(qiáng)調(diào)在“學(xué)”與“思”兩者中，“學(xué)”更重要，這與全文的中心論點(diǎn)一致。這個(gè)觀點(diǎn)是比較抽象的，所以用“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”這個(gè)生活常識(shí)加以解釋，“登高”才能“博見”，而且這也是這個(gè)比喻的喻體。這里已經(jīng)隱含了“假于物”的論斷；接著再用日常生活常見的一些情況進(jìn)一步解釋隱含的“假于物”?！暗歉叨小笔菍?duì)“跂而望”的直接解釋，“順風(fēng)而呼”與“登高而招”同理，都是說(shuō)在自身?xiàng)l件沒(méi)有變化的情況下，利用外界條件比不利用外界條件收到的效果好，這是把不好變成好；“假輿馬”“假舟楫”比“不假”的結(jié)果更是有了質(zhì)的飛躍， 這兩個(gè)事例在當(dāng)時(shí)交通不發(fā)達(dá)的情況下，效果更是引人矚目的，這是把不能變成能。在此基礎(chǔ)上因事推理:君子之所以成為君子，是善于利用外界條件（即學(xué)習(xí)）來(lái)彌補(bǔ)自己的不足，改造、提升自己。君子能超越常人，并非先天素質(zhì)與一般人有差異，而完全靠后天善于學(xué)習(xí)。這樣，本段就從學(xué)習(xí)的重要作用角度論證了中心論點(diǎn)。這種“學(xué)而后知”的觀點(diǎn)，是樸素唯物主義的認(rèn)識(shí)論，這一見解在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是具有進(jìn)步作用和積極意義的。
第 4 自然段可分幾個(gè)層次，各層次之問(wèn)有怎樣的關(guān)聯(lián)？

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