積累文言詞匯，疏通文意。（重點）
賞析文章多用對偶增強氣勢的特點。（重點）
理解“大同”社會的內(nèi)涵。（難點）
四書:《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》
五經(jīng):《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》
《桃花源記》中那個美、樂、奇的世界大家還記得吧？世界上任何一個人都盼望自己生活在一個安定、和平的“大同”社會，沒有權(quán)、利的紛爭，沒有名譽的搏斗，沒有人與人之間的爾虞我詐，社會中人人都和睦相處、各盡其責(zé)。在這樣的社會里生活是快樂的，陶淵明的《桃花源記》，就是這樣一個人人幸?？鞓?，個個相處融洽的理想社會。在秦漢以前，我國的先哲們就已經(jīng)對這樣的社會進(jìn)行了論述，先哲們把這樣的理想社會命名為—大同。今天我們就一起走進(jìn)《禮記》中的“大同”社會去看看吧。
《禮記》，儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的?！抖Y記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想包括社會、政治、倫理、哲學(xué)等方面，其中一些篇章有較豐富的哲學(xué)思想。
《大道之行也》是《禮記·禮運》里的一段話。原文之前還有一段文字記述孔子說這番話的來由。照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！睆倪@段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛呈的春秋時期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以才有這番言論的。
選賢與能（ ） 講信修睦（ ）矜寡孤獨（ ）
全文文字，共6句話，根據(jù)文意，可以分為幾層？
第一層“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”
第二層“故人不獨親其親……不必為已”
第三層“是故謀閉而不興……是謂大同”
概述大同社會的根本特征。
詳述“大同”社會的基本特征。
全文的總括語。描繪了“大同”社會的未來圖景，表達(dá)了對“大同”社會的美好期待。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤 、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。
天下為公：天下是公共的與：同“舉”修：培養(yǎng)故人不獨親其親：用作動詞，以……為親 父母不獨子其子：用作動詞，以……為子有所終：有終老的保障分：職分，職守歸：女子出嫁
在大道施行的時候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的孩子，（要）使老人有終老的保障，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)，男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。
貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
亂賊：作亂害人作：興起大同：古人理想中的太平盛世
譯文：財物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。這樣一來圖謀之心閉塞而不會興起，盜竊、作亂害人（的事）不會發(fā)生，于是（家家戶戶）都從外面帶上門而不從里面閂上。這就叫作“大同”社會。
1.選賢與能 (“與”同“舉”）2.矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)(“矜”同“鰥”，老而無妻）
1.獨故人不獨親其親矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)
2.為天下為公不必為己
讀wéi，表示判斷，相當(dāng)于“是”
1.大道之行也（古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度；今義：大路） 2.不獨子其子（古義：指子女；今義：現(xiàn)代漢語中專指“兒子”3.男有分，女有歸（古義：女子出嫁；今義：返回；歸還）4.貨惡其棄于地也（古義：財物；今義：貨物）5.盜竊亂賊而不作（古義：作亂；今義：沒有秩序；沒有條理）
不必藏于己（狀語后置，正常語序為“不必于己藏”)
天下為公（為”，表示判斷)
1、“大同“社會的根本特征是什么？請找出相關(guān)語句，并作講解。
“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；
“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會職務(wù)；
“講信修睦”說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?br/>2、本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？
（1）滿足生存需要，人人都能得到全社會的關(guān)愛。
“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；
“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。
（2）滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。
“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心；
“力惡其不出于身也，不必為已”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著把共同勞動看作是分享快樂。
（3）滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。
3、文章是如何描繪“大同”社會的未來圖景的？
4、任何想象都是植根于現(xiàn)實土壤的，文中有無當(dāng)時現(xiàn)實社會的影子？
文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
大同社會和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？
“世外桃源”顯然是根據(jù)大同社會的體制構(gòu)想出來的，是大同社會的生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)。二者都描繪了理想的社會藍(lán)圖。大同社會中人人都能受到關(guān)愛的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn)，如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出桃花源中的老人和孩子因為受到全社會的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是大同社會中的“老有所終”“幼有所長”的體現(xiàn)。
《大道之行也》通過對儒家理想中的社會的基本特征的描述，表達(dá)了我國古代勞動人民對理想社會的向往，對美好生活的期待。
文章第一層首先對大同社會進(jìn)行了綱領(lǐng)性的說明，然后再具體闡述大同社會的基本特征，最后總括并定名為“大同”，展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會的構(gòu)想。
文章運用排比修辭，如“使老有所終，壯有所用，幼有所長”等，句式整齊，節(jié)奏分明，讀起來抑揚頓挫，毫無呆板之感。
是故謀閉……大同”，作者拿現(xiàn)實社會跟理想中的大同社會作對比，從而指出現(xiàn)實社會中的諸多黑暗現(xiàn)象，如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，這些在大同社會里都不存在，代之而興的將是一個和平、安定的局面。
用對比手法突出“大同”的特征
寫一段文字，描述你想象中的未來社會，或者以“我在公元3000年”為題目，寫一篇文章。

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