初中語(yǔ)文人教部編版（2024）七年級(jí)下冊(cè)（2024）有為有不為完美版教學(xué)課件ppt-課件下載-教習(xí)網(wǎng)

同學(xué)們，我們都了解過季羨林先生吧！季羨林先生的文章中多含理性哲思，其中既有豐富的知識(shí)，又有理性的判斷，也有思想的光芒，還有智慧的閃現(xiàn)，特別是對(duì)于國(guó)家、民族、時(shí)代、社會(huì)、人民、人生、哲學(xué)的思考，充分體現(xiàn)了作為一個(gè)優(yōu)秀知識(shí)分子的良知與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！队袨橛胁粸椤芳搓U述了作者對(duì)“大小善”“大小惡”的理性思考，意在引導(dǎo)眾人“做事做人要明是非、有原則、守底線”。本節(jié)課，我們一起去聆聽季羨林先生的教誨吧！
1.掌握重點(diǎn)字詞和關(guān)鍵語(yǔ)句的含義；在熟讀課文的基礎(chǔ)上，整體把握課文內(nèi)容。 2.把握本文的行文思路，體會(huì)作者平實(shí)質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格。 3.學(xué)習(xí)本文引用名言警句進(jìn)行論證的方法，體會(huì)議論性文章說服力強(qiáng)的特點(diǎn)。 4.學(xué)會(huì)正確對(duì)待生活中的各種各樣的善惡。
季羨林（1911—2009），字希逋、齊奘,山東臨清人。學(xué)者、作家、翻譯家。精通12國(guó)語(yǔ)言，北京大學(xué)教授。在梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究領(lǐng)域頗有造詣。生前曾撰文三辭桂冠：國(guó)學(xué)大師、學(xué)界泰斗、國(guó)寶。著作已匯編成《季羨林文集》，共有24卷，1999年獲第四屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)。
訴諸（）屈膝（）貳臣（）籠統(tǒng)（）輪廓（）得逞（）制裁（）毅然（）激勵(lì)（）潰于蟻穴（）
1.給下列畫線字注音。
（）求之于；求助于。指采取某種方式解決事端、矛盾等。（）我國(guó)古代唯心主義哲學(xué)家指人類不學(xué)而知的、不學(xué)而能的，先天具有的判斷是非善惡的本能。（）繁雜瑣碎。（）泛指叛逆而不合于正道。（）閉上眼睛，保持心理和身體的平靜狀態(tài)，以消除疲勞。（）下跪，借指屈服。（）高聲吟唱。賦，吟，詠。（）缺乏具體分析，不明確。（）（事情的）概況。
2.通曉詞義，填對(duì)詞語(yǔ)。
（）千里長(zhǎng)的大堤，由于小小的螞蟻洞而潰決。比喻小事不注意，就會(huì)出大問題。（）比喻心跳，這里指忐忑不安。（）（壞主意）實(shí)現(xiàn)；達(dá)到目的。（）形容事情一旦發(fā)生便難以控制，局面無法收拾。（）用強(qiáng)力管束并懲處。（）迷路后知道回來。比喻犯了錯(cuò)誤能改正。（）指不務(wù)正業(yè)、游蕩玩樂的人改邪歸正，悔過自新。（）堅(jiān)決地；毫不猶疑地。
1.速讀全文，為文章劃分層次。
第一部分（1～?2段）：解釋“為”與“不為”的含義，并著重分析“為”和“不為”的前提是“分清是非善惡”。第二部分（3～7段）：通過對(duì)大善大惡、小善小惡的分析，指明什么是“有為”，什么是“有不為”。第三部分（8段）：總結(jié)全文，概括性地提出本文的中心論點(diǎn)：每個(gè)人都能有為有不為，一旦“為”錯(cuò)了，就毅然回頭。
2.閱讀課文,試著概括一下作者在文中提出了一個(gè)什么樣的觀點(diǎn)。
3.邊讀邊思考, 作者是從什么角度入手闡述“有為有不為”的道理的？
每個(gè)人都能有為有不為。一旦“為”錯(cuò)了，就毅然回頭。
從“善”與“惡”的大小入手。
4.從全文來看，作者認(rèn)為哪些事應(yīng)該“有為”？哪些事應(yīng)該“有不為”？
①大小善應(yīng)該“有為”。凡是對(duì)國(guó)家有利，對(duì)人民有利，對(duì)人類發(fā)展、前途有利的事情，即“大善”，應(yīng)該“有為”；凡是對(duì)處理人際關(guān)系有利，對(duì)保持社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的事情，即小善，應(yīng)該“有為”。 ②大小惡應(yīng)該“有不為”。凡是對(duì)國(guó)家不利，對(duì)人民不利，對(duì)人類發(fā)展、前途不利的事情，即“大惡”，應(yīng)該“有不為”；凡是對(duì)處理人際關(guān)系不利，對(duì)妨礙社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的事情，即“小惡”，應(yīng)該“有不為”。
1.為什么“有為”“有不為”的關(guān)鍵是“應(yīng)該”？
“應(yīng)該”用作者的話說就是“宜”，就是“合適”，就是能分辨是非善惡，它是“做”和“不做”的前提；如果沒有“應(yīng)該”，“做”和“不做”就沒有區(qū)別了。
2.“大小善”和“大小惡”有什么樣的聯(lián)系？
“小善”不去做，就是“小惡”；與“大善”相反就是“大惡”?！靶∩啤弊龆嗔?，就能成就“大善”；“小惡”做多了，就發(fā)展成“大惡”。
3.本文題目是“有為有不為”，但文中卻用大量的筆墨談?wù)摗吧啤迸c“惡”的大小，是否離題？談?wù)勀愕目捶ā?br/>示例一：不離題。因能分辨清是非善惡，就會(huì)分清什么事應(yīng)該做，什么事不應(yīng)該做，即什么是“有為”，什么是“有不為”。
示例二：不離題?！坝袨椤笔菓?yīng)該做的事，必須去做；“有不為”是不應(yīng)該做的事，必不能做。所以在“做”之前必須弄清什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的，即要分清是非善惡。所以文中用大量的筆墨談?wù)摗吧啤迸c“惡”的大小，并不離題。
1.本文第3～6段運(yùn)用了多種論證方法，試舉一例加以分析。
①道理論證。如第3段引用古人“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的話，論述應(yīng)該不應(yīng)該和善惡一樣，也是有大小之別的。 ②舉例論證。如第4段列舉公共汽車上給老人和病人讓座的例子，用生活中的例子指出什么是小善、小惡，通俗易懂。第5段列舉宋代文天祥從容就義的事例來指明什么是大善，間接地指明了什么是大惡。 ③對(duì)比論證。如第6段站在國(guó)家、人民、人類的角度，從正反兩個(gè)方面概括總結(jié)什么是大善、大惡，小善、小惡。
2.請(qǐng)概括第7段的論證思路。
先提出“大小善和大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的”這一觀點(diǎn)，接著引用“千里之堤，潰于蟻穴”這一俗話作為道理論證，來論證觀點(diǎn)；然后，列舉現(xiàn)實(shí)生活中貪污的例子，論述小惡會(huì)發(fā)展為大惡，闡明“小惡”的危害，引起人們對(duì)“小惡”的重視。
3.讀完全文后,有人認(rèn)為“具備了良知良能”就能做到“有為有不為”，你同意這個(gè)說法嗎？為什么？
示例一：同意。具備良知良能，就能分辨清楚是非善惡；分辨清楚是非善惡，就能做到有為有不為。
示例二：不完全同意。良知良能是“有為有不為”的基礎(chǔ)，由于種種原因，有些人雖然心存良知良能，但仍然應(yīng)該為而不為，清楚不應(yīng)該為而依然為。因此光心存良知良能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行，還必須有實(shí)際行動(dòng)才行。
1.舉例論證與道理論證相結(jié)合，說服力強(qiáng)。文中舉現(xiàn)實(shí)生活中在公交車上能否給老人和病人讓座，來指明小善和小惡；舉歷史上文天祥高賦《正氣歌》從容就義的例子來指明什么是大善，假想文天祥想活下去，屈膝投敵，來指明什么是大惡，讓我們?cè)诮窆耪吹膶?duì)比中明白什么是小善小惡、大善大惡。文中還大量地引用名言警句進(jìn)行道理論證，如引用“行而宜之之謂義”來闡述什么是應(yīng)該；引用“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”論述應(yīng)該不應(yīng)該和善惡一樣，也是有大小之別的；引用“千里之堤，潰于蟻穴”論述大小善和大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的。
2.思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文篇幅短小，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章先是闡釋“為”“不為”的含義，緊接著加以論證，最后水到渠成地表明觀點(diǎn)。中間部分在闡述論證過程時(shí)，層層深入，邏輯嚴(yán)密，首先由“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”引出對(duì)善惡大小的思考；然后列舉公交車上有人假裝閉目養(yǎng)神逃避讓座的事例和文天祥從容就義的事例，提出兩個(gè)分論點(diǎn)，并歸納出什么是大小善，什么是大小惡；最后進(jìn)一步補(bǔ)充論述大小善和大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的。
感悟一：小善、小惡，在日常生活中，隨時(shí)可見。我們能做的就努力為善避惡。比如，同學(xué)想抄作業(yè)，直接讓他抄，就是小惡；問清他哪里不會(huì)，幫助他學(xué)會(huì)，就是小善。再如過馬路闖紅燈就是小惡；遵守交通規(guī)則，并糾正他人闖紅燈的行為就是小善。
感悟二：千里之堤，潰于蟻穴，在我們的學(xué)習(xí)生活中，要學(xué)會(huì)防微杜漸。要知道一次作業(yè)的抄襲，一次考試的作弊，可能讓我們嘗到不努力學(xué)習(xí)而得高分的甜頭，但長(zhǎng)此以往，就學(xué)會(huì)了投機(jī)取巧，學(xué)習(xí)和工作不能做到腳踏實(shí)地，最終一事無成，成為社會(huì)上的廢人。
季羨林“三辭桂冠” “智者樂，仁者壽，長(zhǎng)者隨心所欲。曾經(jīng)的紅衣少年，如今的白發(fā)先生，留德十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。”這是季羨林在2006年獲得感動(dòng)中國(guó)人物時(shí)的頒獎(jiǎng)詞。季老一生受人尊重，被奉為“國(guó)學(xué)大師”“學(xué)界泰斗”“國(guó)寶”。但是，他自己卻不認(rèn)同這些名號(hào)，覺得自己只是一個(gè)普普通通的人。為此，他生前專門撰文“三辭桂冠”。一辭“國(guó)學(xué)大師”：“環(huán)顧左右，朋友中國(guó)學(xué)基礎(chǔ)勝于自己者，大有人在。在這樣的情況下，我竟獨(dú)占“國(guó)學(xué)大師”的尊號(hào)，豈不折煞老身?！? 二辭“學(xué)界泰斗”：“這樣的人，滔滔者天下皆是也。但是，現(xiàn)在卻偏偏把我‘打’成泰斗。我這個(gè)泰斗又從哪里講起呢？” 三辭“國(guó)寶”：“是不是因?yàn)橹袊?guó)只有一個(gè)季羨林，所以他就成為‘寶’。但是，中國(guó)的趙一錢二孫三李四等等，也都只有一個(gè)，難道中國(guó)能有13億‘國(guó)寶’嗎？” 季羨林先生在《病榻雜記》中說：“三頂桂冠一摘，還了我一個(gè)自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。”季羨林這三辭，辭掉的是虛無縹緲的名號(hào)，刮去了周身的泡沫，展現(xiàn)出一位最真實(shí)的先生！他的一生，寵辱不驚，真實(shí)坦蕩；從不追求名譽(yù)富貴，只要幽默豁達(dá)，自得其樂！
本文從“善”與“惡”的大小入手，闡述了“大小善”“大小惡”的內(nèi)涵以及二者之間的聯(lián)系，深入淺出地告訴讀者只要能分辨清是非善惡，自然明白哪些事該做，哪些事不該做，號(hào)召人們“有為”“有不為”，做事做人要明是非、有原則、守底線。
思考：面對(duì)生活中各種各樣的善和惡，你應(yīng)該怎么做？

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