1. 理解 “有為有不為” 的含義
2. 理清文章的脈絡(luò)，理解作者的觀點(diǎn)。
3. 學(xué)習(xí)議論文的論證方法及其作用。（重點(diǎn)）
4. 培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感，鼓勵(lì)他們?cè)谏钪凶龅接袨橛胁粸椤?br/> 季羨林（1911年8月6日—2009年7月11日），中國(guó)山東省聊城市臨清人，字希逋，又字齊奘。民盟盟員、中共黨員，國(guó)際著名東方學(xué)“大師”、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、“國(guó)”學(xué)家、“佛”學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家。歷任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、聊城大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、北京大學(xué)副校長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院南亞研究所所長(zhǎng)，是北京大學(xué)的終身教授，與饒宗頤并稱為“南饒北季”。
訴諸 屈膝 貳臣 籠統(tǒng)輪廓 得逞 制裁 毅然
èr chén
勿以善小而不為，勿以惡小而為之
出處：《三國(guó)志?蜀書(shū)?先主傳》裴松之注所記載的劉備給其子劉禪的遺詔，也被宋代大儒朱熹晚年記入《朱子家訓(xùn)》。
釋義： 對(duì)任何事，不要因?yàn)樗呛苄?、不顯眼的壞事就去做；相反，對(duì)于一些微小的、卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。
議論文是以議論為主要表達(dá)方式，通過(guò)擺事實(shí)、講道理，直接表達(dá)自己的觀點(diǎn)和主張的常用文體。
議論文的三要素是論點(diǎn)、論據(jù)、論證。論點(diǎn)是作者對(duì)所議論問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張；論據(jù)是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來(lái)證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)，包括事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)；論證是用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程。
議論文常見(jiàn)的論證方法有：舉例論證、道理論證、比喻論證和對(duì)比論證
通讀全文，說(shuō)說(shuō)本文的主要觀點(diǎn)是什么。
（“有為” 與 “不為” 對(duì)個(gè)人和社會(huì)都具有重要意義，我們要做到二者平衡。）
文章運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)舉例說(shuō)明。
舉例論證：如列舉李白、司馬遷的事例；對(duì)比論證：“有為” 與 “不為” 形成對(duì)比。
本文的中心論點(diǎn)是什么？
第一部分（第 1 段）：提出中心論點(diǎn)，闡述 “有為” 與 “不為” 的重要性，強(qiáng)調(diào)二者對(duì)個(gè)人和社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。
第二部分（第2 - 5段）：分別論述 “有為” 和 “不為” 的具體表現(xiàn)及意義，通過(guò)舉例論證，使觀點(diǎn)更具說(shuō)服力。
第三部分（第6段）：總結(jié)全文，呼吁人們?cè)趯?shí)踐中做到 “有為有不為”，為社會(huì)和諧發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
先提出 “有為”“有不為” 的關(guān)鍵是 “應(yīng)該”，有什么作用？
“應(yīng)該” 是判斷 “為” 與 “不為” 的核心標(biāo)準(zhǔn)。這里先提出 “應(yīng)該”，引出下文對(duì)于這一標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵的闡述，進(jìn)而將這一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)歸到 “善” 與 “惡”，表明觀點(diǎn)，并引出后文的一系列具體論述。
為什么 “有為”“有不為” 的關(guān)鍵是 “應(yīng)該”？
“應(yīng)該” 用作者的話說(shuō)就是 “宜”，就是 “合適”，就是能分辨是非善惡，它是 “做” 和 “不做” 的前提；如果沒(méi)有 “應(yīng)該”，“做” 和 “不做” 就沒(méi)有區(qū)別了。
從全文來(lái)看，作者認(rèn)為哪些事應(yīng)該 “有為”？哪些事應(yīng)該 “有不為”？
①大小善應(yīng)該 “有為”。凡是對(duì)國(guó)家有利，對(duì)人民有利，對(duì)人類發(fā)展、前途有利的事情，即 “大善”，應(yīng)該 “有為”；凡是對(duì)處理人際關(guān)系有利，對(duì)保持社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的事情，即“小善”，應(yīng)該 “有為”。
②大小惡應(yīng)該 “有不為”。凡是對(duì)國(guó)家不利，對(duì)人民不利，對(duì)人類發(fā)展、前途不利的事情，即 “大惡”，應(yīng)該 “有不為”；凡是對(duì)處理人際關(guān)系不利，對(duì)妨礙社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的事情，即 “小惡”，應(yīng)該 “有不為”。
本文第 3-7 段運(yùn)用了多種論證方法，請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容加以分析。
①道理論證。 第 3 段引用古人 “勿以善小而不為，勿以惡小而為之” 的話，有力地論述應(yīng)該不應(yīng)該和善惡一樣，也是有大小之別的。增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)和說(shuō)服力。 第 7 段引用俗話 “千里之堤，潰于蟻穴”，有力地論證了大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的觀點(diǎn)。
②舉例論證。 第 4 段舉公共汽車上給老人和病人讓座的例子，用生活中的例子指出什么是小善、小惡，通俗易懂。 第 5 段舉宋代文天祥從容就義的事例來(lái)指明什么是大善，間接地指明了什么是大惡。
③對(duì)比論證。 第 4 段將公共汽車上給老人和病人讓座和一看到有老人或病人上車就立即裝出閉目養(yǎng)神的樣子的人進(jìn)行對(duì)比，有力而鮮明地論證了什么是小善和什么是小惡。 第 6 段站在國(guó)家、人民、人類的角度，從正反兩個(gè)方面概括總結(jié)什么是大善、大惡，小善、小惡。④比喻論證。 第 7 段引用俗話 “千里之堤，潰于蟻穴”，既是道理論證，也是比喻論證，形象地論證了大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的觀點(diǎn)。
簡(jiǎn)要分析選文 3-6 段的論證思路。
首先引用名言提出善惡有大小之分的觀點(diǎn)；接著舉公交讓座的例子闡述小善小惡的現(xiàn)象及從中體現(xiàn)的社會(huì)道德； 然后再以文天祥為例說(shuō)明大善大惡，尤其是在歷史中更能看清； 最后從正反兩方面歸納總結(jié)出什么是大小善，什么是大小惡。
請(qǐng)概括第 7 段的論證思路。
先提出 “大小善和大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的” 這一觀點(diǎn)； 接著引用 “千里之堤，潰于蟻穴” 這一俗話作為道理論證，來(lái)論證觀點(diǎn)； 然后，列舉現(xiàn)實(shí)生活中貪污的例子，論述小惡會(huì)發(fā)展為大惡，闡明 “小惡” 的危害，引起人們對(duì) “小惡” 的重視。
“大小善” 和 “大小惡” 有什么樣的聯(lián)系？
①無(wú)論是善行還是惡行都有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。小惡如不及時(shí)加以制止，可能逐漸累積成大惡；同樣，小善也可以通過(guò)持續(xù)的積累和堅(jiān)持，逐漸匯聚成大善。②“善” 和 “惡” 之間并非絕對(duì)對(duì)立，而是存在著相互轉(zhuǎn)化的可能性。如果個(gè)體在認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤后，能夠主動(dòng)改正并回歸正道，也可能實(shí)現(xiàn)從惡向善的轉(zhuǎn)化。
本文題目是 “有為有不為”，但文中卻用大量的筆墨談?wù)?“善” 與 “惡” 的大小，是否離題？談?wù)勀愕目捶ā?br/>因能分辨清是非善惡，就會(huì)分清什么事應(yīng)該做，什么事不應(yīng)該做，即什么是 “有為”，什么是 “有不為”。
歷史故事與“有為有不為”
諸葛亮 三國(guó)時(shí)期的著名謀士，為了國(guó)家大事，鞠躬盡瘁，死而后已。他的故事展現(xiàn)了什么是“有為”。
屈原 堅(jiān)持自己的先進(jìn)思想和正確的治國(guó)方略，即使遭遇流放，他也不放棄理想，這就是“有為”的體現(xiàn)。
元朝理學(xué)家許衡 面對(duì)路旁無(wú)主的梨樹(shù)沒(méi)有摘取，展現(xiàn)了他心中無(wú)私的“有不為”精神。
現(xiàn)實(shí)中的“有為有不為”
在生活中，有許多人在遇到危難時(shí)，挺身而出，見(jiàn)義勇為，這就是“有為”的真實(shí)寫(xiě)照。
無(wú)論是工作還是生活中，嚴(yán)格守信守約，履行承諾，也是“有不為”的一種體現(xiàn)。
越來(lái)越多的人在日常生活中踐行環(huán)保理念，減少使用塑料制品，保護(hù)環(huán)境，這是一種現(xiàn)代社會(huì)的“有為”。
作者站在國(guó)家、人民、人類的角度，闡釋了自己對(duì) “大小善”“大小惡” 的理解，號(hào)召人們 “有為”“有不為”，呼吁人們?cè)谌松缆飞霞纫e極進(jìn)取，又要堅(jiān)守底線，做到二者平衡，為社會(huì)和諧發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
讀完全文后，有人認(rèn)為 “具備了良知良能” 就能做到 “有為有不為”，你同意這個(gè)說(shuō)法嗎？為什么？
示例一：同意。具備良知良能，就能分辨清楚是非善惡；分辨清楚是非善惡，就能做到有為有不為。
示例二：不完全同意。良知良能是 “有為有不為” 的基礎(chǔ)，由于種種原因，有些人雖然心存良知良能，但仍然應(yīng)該為而不為，清楚不應(yīng)該為而依然為。因此光心存良知良能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行，還必須有實(shí)際行動(dòng)才行。

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16* 有為有不為

版本： 人教部編版（2024）

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