柳宗元(773—819)，字子厚，河東(今山西永濟)人，唐代文學家、散文家和思想家。世稱“柳河東”、“河東先生”。曾被貶為永州司馬，后任柳州刺史，故又稱“柳柳州”。柳宗元與韓愈共同倡導唐代古文運動，并稱為“韓柳”，與劉禹錫并稱“劉柳”。
郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當。”因舍其名，亦自謂“橐駝”云。
郭橐駝，不知道他原來叫什么名字。他患了脊背彎曲的病，脊背高起且彎著腰走，有些像駱駝的樣子，所以鄉(xiāng)里人給他起個稱號為“駝”。郭橐駝聽到后說：“很好啊。用這個名字稱呼我確實恰當?！庇谑撬艞壛嗽瓉淼拿?，也自稱起“橐駝”來。
①外形古怪；②豁達、身殘而自信。
①正視他人譏諷和嘲笑，堅持走自己的路。②要懂得自我解嘲，不為外界所煩擾。
其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
他的家鄉(xiāng)叫豐樂鄉(xiāng)，在長安城西邊。郭橐駝以種樹為業(yè)，凡是長安城里種樹來觀賞游覽的富豪人家和種樹賣果營利的人，都爭著迎接和雇用郭橐駝。看到橐駝種的樹，或是移植來的，沒有不成活的；而且長得碩大茂盛，結果實早且多。其他種樹的人雖然暗中觀察仿效，也沒有誰能比得上（他）的。
正面描寫: 通過介紹郭橐駝所種的樹的特點，一是成活率高，二是長得碩茂，結果又早又多，具體說明他種樹技術的高超。
側面描寫: 通過“凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)”，暗示出郭橐駝種樹技術的高超。
對比反襯: 通過其他植樹人暗中觀察、效仿羨慕卻比不上他來反襯郭橐駝種樹技術的高超。
有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。
有人問他種樹種得好的原因，他回答說：“橐駝我不是能夠使樹木活得長久且孳長茂盛，只不過能夠順應樹木的天性，以使它依照本性生長。大凡種樹的方法，（它的）根要舒展，（它的）培土要均平，（它的）土要用原來培育樹苗的土，（它的）搗土要結實。已經(jīng)種完了，就不要再動它，不要再惦記它，離開后就不再去照看它。
其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。
樹木栽種的時候要像對待孩子那樣精心細致，種完后就像丟棄了一樣不再管它，那么樹木的天性就得以保全，它的本性就得以自由發(fā)展。所以，我只不過是不妨害它的生長罷了，并不是有能力使它長得高大茂盛；（也）不抑制、損傷它的果實罷了，并不是有能力使它的果實結得又早又多。
他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復顧。
別的種樹人卻不是這樣。樹根拳曲就換新土，他培土的時候，（培土）不是多了，就是不夠。假使有和這種做法相反的人，卻又養(yǎng)護太過，憂它太多。早晨去看了，晚上又去摸摸，已經(jīng)離開了，又回頭去看看。
甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之；故不我若也。吾又何能為哉！”
更嚴重的，用指甲摳樹皮來察看它是活著還是枯死了，搖晃樹干來看它是否栽結實了，這樣樹木的天性就一天天遠去了。雖然說是愛它，這實際上是害了它；雖然說是擔心它，這實際上是仇恨它；所以他們不如我啊。我又有什么特別的能耐呢？”
郭橐駝有哪些種樹妙招？
為什么 “他植者雖窺伺效慕，莫能如也”？
(討論并在原文中勾畫、批注)
問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。
問的人說：“把你種樹的方法，轉用到做官治民上，可行嗎？”囊駝說：“我只知道種樹罷了，做官治民，不是我的職業(yè)。但是我住在鄉(xiāng)里，看見那些官吏喜好多發(fā)政令，好像很憐愛百姓的樣子，而到頭來因此害了他們。
旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”
每天早晚差吏一來就大喊：“官府命令（我們）催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收割，早早地讓你們煮繭抽絲，早些織你們的線，養(yǎng)育好你們的小孩，喂養(yǎng)好你們的雞和豬。一會兒擊鼓使大家集合，一會兒敲梆召集大家。我們這些小民中斷吃飯來慰勞那些官吏，尚且不得空閑，又怎么能使我們?nèi)丝谠龆唷⑸畎捕?？所以我們困苦并且疲倦。像這樣（不能治民反而擾民），它與我這個行業(yè)當中一些種樹人的行為大概也有相似的地方吧？”
思考1：從文中看，“養(yǎng)樹”和“養(yǎng)人”有何相通之處？這是用了什么論證方法？
思考2：在寫官吏的行為“促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚，鳴鼓而聚，擊木而召”時，作者使用了什么手法？有何作用？
寫“吏治不善”的種種表現(xiàn)，如寫官吏們大聲吆喝，驅使百姓勞作，一連用了多個動詞，把官吏們來鄉(xiāng)，鬧得雞犬不寧的畫面描繪得淋漓盡致。一連串短促的排比句，把官吏們神氣活現(xiàn)的情景寫得可見可聞。
問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術?！眰髌涫乱詾楣俳湟?。
柳宗元在參加“永貞革新”前兩年，曾任監(jiān)察御史里行，是御史的見習官，可以和御史一樣“分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀”，品秩不高而權限較廣。柳宗元作為政壇新銳，本著“唯歌生民病，愿得天子知”的精神借此文向當政者提出自己的政治主張。
中唐時期，經(jīng)過安史之亂后，國力衰落。豪強地主，兼并掠奪土地日益嚴重，“富者兼地數(shù)萬畝，貧者無容足之居”（陸贄《均節(jié)賦稅恤百姓》）僅有一點土地的農(nóng)民，除了交納正常的絹粟外，還要承受地方軍政長官攤派下來的各種雜稅，各地官僚為鞏固自己的地位，競相向朝廷進奉，加緊對下層盤剝，民不聊生。唐王朝急需休養(yǎng)生息的政策來重振國力，老百姓也需要寬松的政治統(tǒng)治以求安居樂業(yè)。
順天致性養(yǎng)樹木 休養(yǎng)生息理人民
傳記：一種記述人物生平事跡的文體。
我國古代的傳記可分為兩類：
《種樹郭橐駝傳》結構符合“傳”的基本要求，從人物的姓名、籍貫、職業(yè)寫起，以生平事跡、所言所行為主，最后以論贊作結。不過，符合文體結構不等于沒有創(chuàng)作個性，柳宗元將文章的主要道理從郭橐駝口中說出，事件的記述和論贊的分量都較輕，這其實就是一種相對比較獨特的寫法。柳宗元以寫奇人奇事來諷喻時事的“傳”還有：《童區(qū)寄傳》《宋清傳》《梓人傳》等。
寓言具有雙重內(nèi)容結構的特點：結構的表層是一個故事，我們把它叫作寓言的“寓體”；結構的里層是作者所寄托的另外意旨或給人的啟示，我們把它叫作寓言的“寓意” 。“寓體”和“寓意”緊密結合，既有故事性，又有寄托性，這就是寓言區(qū)別于其他文體的根本特征。也就是說，寓言的特點是運用一個故事寄托另外的意旨，即“言在此而意在彼”的雙重內(nèi)容結構。這就是寓言的本質特征。如果作者自己不點明寓意，那就必須采用擬人、夸張、變形等手法，跟真實生活拉開距離，這樣才能引導讀者自己去體會、發(fā)掘故事的寓意。（陳蒲清《寓言傳》）
【示例】以郭橐駝之道，移之育人亦可！樹木與樹人的道理是相通的。教育孩子的根本方法是不害其長不抑耗其實，應按照自然規(guī)律教育孩子，不能太過或不及，更不能束縛或戕害孩子身心的發(fā)展。教育者只能按照孩子身心發(fā)展的年齡特征和心理特征，即“順木之天以致其性”，不能揠苗助長，也不能恨鐵不成鋼，動輒體罰。
本文借郭橐駝“順木之天，以致其性”的“種樹之理”來類比“為官之理”，指出“長人者”政令頻出的危害，批評了當時的弊政。提倡應制定順乎民性的政策，給予百姓休養(yǎng)生息的空間，讓百姓真正能夠“蕃吾生而安吾性”。

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