東晉陶淵明在歸隱后就專門在房前種了五棵柳樹(shù)，曾留下“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”的詩(shī)句。唐代詩(shī)人杜甫因戰(zhàn)亂流浪咱們成都浣花溪時(shí)，也不忘在他的草堂中栽種些桃樹(shù)，“奉乞桃栽一百根，春前為送浣花村”就是生動(dòng)的寫(xiě)照。而素有“柳癡”稱呼的柳宗元，被貶柳州刺史后，在柳江沿岸種了很多柳樹(shù)，曾留有“柳州柳刺史，種樹(shù)柳江邊”的說(shuō)法。
1、知人論世，了解作者生平與文章創(chuàng)作背景。2、掌握重要的文言字詞、句式等文言知識(shí)點(diǎn)，疏通文意，把握文本內(nèi)涵。3、分析人物形象特點(diǎn)，把握塑造人物及闡述道理的手法。4、感悟借種樹(shù)喻育人說(shuō)明的深刻道理。
柳宗元，唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字子厚，世稱柳河?xùn)|”、“河?xùn)|先生”。參加了王叔文領(lǐng)導(dǎo)的“永貞革新”。失敗后被貶永州司馬。
他的文學(xué)主張是“文道并重,文以明道”，認(rèn)為道應(yīng)該于國(guó)民有利，切實(shí)可行。他的許多作品體現(xiàn)了這個(gè)主張，為當(dāng)時(shí)散文的寫(xiě)作樹(shù)立了榜樣。
柳宗元(773—819)，唐德宗貞元九年（793）進(jìn)士，順宗時(shí)，官禮部員外郎。 他參加了主張政治革新的王叔文集團(tuán)，罷宮市，出宮女，限進(jìn)俸，減租稅，反對(duì)宦官專權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)。失敗后，被貶為永州司馬，十年后調(diào)任柳州刺史，病逝于任所，又稱“柳柳州”。
他是唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱為“韓柳”。與劉禹錫并稱“劉柳”。“唐宋八大家”之一。柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇。散文論說(shuō)性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫(xiě)景狀物，多所寄托。代表作有《天說(shuō)》《天對(duì)》《封建論》《柳河?xùn)|集》《柳宗元集》等。
柳宗元的作品由劉禹錫整理編成《柳河?xùn)|集》，并作了序。
《永州八記》（《小石潭記》等）
《三戒》（《黔之驢》等）
《六逆論》《駁復(fù)仇議》《封建論》
種樹(shù)：主人公職業(yè)郭橐駝：本文的主人公。橐駝，即駱駝。郭橐駝因駝背而得名。傳：本指人物傳記，但本文實(shí)際上是一篇兼具寓言和政論色彩的諷喻性極強(qiáng)的寓言式說(shuō)理文。從內(nèi)容和風(fēng)格看，本文當(dāng)是柳宗元早年在長(zhǎng)安任職時(shí)期的作品。郭橐駝種樹(shù)的事已不可考，后世學(xué)者多認(rèn)為這是設(shè)事明理之作。
傳：是記錄人物生平事跡的文體。本文實(shí)際上是一個(gè)諷喻性極強(qiáng)的寓言故事。郭橐駝種樹(shù)的本事已不可考，后世學(xué)者多認(rèn)為這是設(shè)事明理之作。寓言：“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻擬人來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理。它大都以簡(jiǎn)短的結(jié)構(gòu)，鮮明的形象，夸張與想象的藝術(shù)手法，闡明某種道理或諷刺某種社會(huì)現(xiàn)象，把深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來(lái)。
郭橐【tuó】駝，不知始何名。病僂【lǚ】，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)。”因舍其名，亦自謂橐駝云。
譯文：郭橐駝，不知道（他）原來(lái)（叫）什么名?；剂思贡硰澢牟。贡常└吒咄黄?，彎著腰走路，好像駱駝一樣，所以鄉(xiāng)里的人給他起個(gè)外號(hào)叫“駝”。駝聽(tīng)說(shuō)起外號(hào)的事，說(shuō)：“很好。給我起這個(gè)名字確實(shí)很恰當(dāng)。”于是舍棄他（原來(lái)）的名，也自稱起“橐駝”了。
請(qǐng)同學(xué)們自主誦讀第一段，思考：郭橐駝是個(gè)什么樣的人？“橐駝”這個(gè)綽號(hào)并不雅，為何要自稱呢？
“隆然伏行”寫(xiě)出了人物的形象特征。“甚善，名我固當(dāng)”：殘疾者多忌諱他人言及其殘疾，他竟坦然納受“駝”名，還自謂“橐駝”，正視自己的身體缺憾，懂得自我解嘲，可見(jiàn)其性情諧趣、坦蕩明達(dá)，不因病僂而自卑，形丑而豁達(dá)，身殘而自信。
身體缺陷本是忌諱，但郭橐駝坦然接受，認(rèn)為起得很恰當(dāng)，可見(jiàn)其豁達(dá)、身殘自信，亦可見(jiàn)“順天致性”之意。也是下文敘述其種樹(shù)技藝的伏筆。
請(qǐng)同學(xué)們自主誦讀第一段，思考：郭橐駝是個(gè)什么樣的人？從郭橐駝身上可以得到哪些啟示？　
啟示：要有一技之長(zhǎng)自己瞧得起自己，不能妄自菲薄。正視他人譏諷和嘲笑，堅(jiān)持走自己的路。要懂得自我解嘲，不為外界所煩擾。性情諧趣、坦蕩明達(dá)，學(xué)會(huì)與世界和解。
其鄉(xiāng)曰豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
譯文：他的家鄉(xiāng)叫豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西邊。駝以種樹(shù)為業(yè)，凡是長(zhǎng)安城里為種植花木以觀賞的以及做水果買賣的富豪人家，都爭(zhēng)著迎接和雇用（橐駝）。察看駝所種的樹(shù)，或移植的樹(shù)，沒(méi)有不活的；而且高大茂盛，結(jié)果早并且多。其他種植的人雖然暗中觀察效仿，也沒(méi)有能趕得上的。
本段用了什么方法來(lái)寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)本領(lǐng)高超全面？
①視駝所種樹(shù)，或遷徙，無(wú)不活；且碩茂，早實(shí)以蕃；這是正面描寫(xiě)。②凡長(zhǎng)安豪家富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)；這是側(cè)面烘托。③他植者雖窺伺效慕，莫能如也；這是對(duì)比襯托。
結(jié)合1.2自然段的內(nèi)容， 整理郭橐駝的人才檔案。
無(wú)名氏，“駝”、“橐駝”
長(zhǎng)安富豪、賣果者爭(zhēng)迎取養(yǎng)；無(wú)不活、碩茂、早實(shí)；窺伺效慕莫能如 。
有問(wèn)之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳【zī】也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔【shì】也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。
譯文：有人問(wèn)他種樹(shù)的方法，回答說(shuō)：“橐駝并不是能使樹(shù)木活得長(zhǎng)而且茂盛啊，而是能順應(yīng)樹(shù)木的自然生長(zhǎng)規(guī)律從而使它的本性充分發(fā)展而已。大凡種樹(shù)的方法，它的根要舒展，它的培土要平，它的土要舊的，它的搗土要結(jié)實(shí)。已經(jīng)這樣做了，不要再動(dòng)，不要憂慮，離開(kāi)后就不再去看。那種植小心得像對(duì)待孩子，那放在一邊不管像拋棄掉了，那么它的天然品質(zhì)保全而它的本性就不會(huì)喪失了。
他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛(ài)之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”
如果不是多了，就是不夠
我又有什么特別的能耐呢
譯文：別的種樹(shù)人卻不是這樣，樹(shù)根拳曲又換了生土；他培土的時(shí)候，不是過(guò)多就是過(guò)少。如果有能夠和這種做法相反的人，卻又愛(ài)護(hù)的太過(guò)用心，擔(dān)心的太多，從早晨到晚地察看、撫摸，已經(jīng)離開(kāi)了又回頭去看看。更嚴(yán)重的，用指甲劃破樹(shù)皮來(lái)察看它是活著還是枯死了，搖晃樹(shù)根來(lái)看它培土的松緊，卻一天天地背離了樹(shù)木的本性。雖然說(shuō)是喜愛(ài)它，這實(shí)際上是害了它，雖說(shuō)是擔(dān)心它，這實(shí)際上是仇視它。所以他們都比不上我。我又能做什么呢？”
郭橐駝的種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)是什么（用原文回答）？并分析這句話的含義。
“能順木之天以致其性焉爾”總括了郭橐駝的種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)。
這句話暗含了全文的寓意，一語(yǔ)破的，簡(jiǎn)單明了地揭示了萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律。
本段是如何具體介紹郭橐駝種樹(shù)技藝的呢？①總原則：順木之天，以致其性焉爾。②具體方法：其本欲舒 其培欲平其土欲故 其筑欲密勿動(dòng)勿慮 去不復(fù)顧不害其實(shí) 不抑耗其實(shí)
思考：郭橐駝和別人種樹(shù)的方法、種樹(shù)后的態(tài)度和結(jié)果各有何不同？
其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密
根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及
勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄
旦視而暮撫，已去而復(fù)顧
作用：對(duì)比，突出了“順木之天”的道理。
問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)【zhǎng】人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。
譯文：?jiǎn)柕娜苏f(shuō)：“把你的（種樹(shù)）經(jīng)驗(yàn)，挪到當(dāng)官治民上，行嗎？”橐駝（回答）說(shuō)：“我知道種樹(shù)（的道理）而已，治理（百姓），不是我的事啊。但我居住在鄉(xiāng)間，見(jiàn)做官的好多發(fā)政令，好像是很憐愛(ài)（百姓）啊，而終于（卻）給他們?cè)斐蔀?zāi)禍。
旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖【xù】爾植，督爾獲，早繅【sā】而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔【sūn yōng】以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”
譯文：早晚官吏來(lái)而喊道：‘官府命令催促你們耕種，勉勵(lì)你們種植，督促你們收獲， （讓）你們?cè)缭绲刂笮Q繭抽取蠶絲，早早地紡你們的線，養(yǎng)育你們的小孩，喂大你們的雞和豬?！霉亩奂麄儯冒鹱佣賳舅麄?。我們（這些）小民停止吃飯來(lái)慰勞官吏尚且不得空閑，又怎么能使我們（自身）繁衍生息，安頓我們的身家性命呢？所以窮困并且懈怠。像這樣（說(shuō)來(lái)），（其中的道理）那么和我所從事的（種樹(shù)行當(dāng)）難道也有類似嗎？”
問(wèn)題：分析郭橐駝種樹(shù)之法后，文章并沒(méi)有結(jié)束，而用一個(gè)過(guò)渡句“移之官理，可乎？”轉(zhuǎn)至官吏治民之術(shù)。在文章結(jié)尾作者說(shuō)他問(wèn)“養(yǎng)樹(shù)”，得“養(yǎng)人術(shù)”，那么官吏是如何治民的？官理和種樹(shù)有什么相似之處？
官理和種樹(shù)有什么相似之處？
在寫(xiě)官吏的行為“促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚，鳴鼓而聚，擊木而召”時(shí)，作者使用了什么手法？有何作用？
鋪陳手法。寫(xiě)“吏治不善”的種種表現(xiàn)，如寫(xiě)官吏們大聲吆喝，驅(qū)使百姓勞作，一連用了多個(gè)動(dòng)詞，把官吏們來(lái)鄉(xiāng)，鬧得雞犬不寧的畫(huà)面描繪得淋漓盡致。同時(shí)，一連串短促的排比句，把官吏們神氣活現(xiàn)的情景寫(xiě)得幾乎可見(jiàn)可聞。
問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒。
譯文：?jiǎn)柕娜苏f(shuō)：“咦，不是很好！我請(qǐng)教養(yǎng)樹(shù)（的方法），（卻）得到了養(yǎng)民的法術(shù)?！睘檫@件事作傳來(lái)作為官吏的戒示。
學(xué)習(xí)完最后一個(gè)自然段，你認(rèn)為作者的寫(xiě)作目的是什么？ 寫(xiě)作目的：傳其事以為官戒。 安史亂后，政局長(zhǎng)期不穩(wěn)，百姓處在水深火熱之中，苦不堪言，民不聊生，繁政擾民如勤憂害樹(shù)。 作者意圖以此警示上層統(tǒng)治者清肅吏治，順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律，讓他們休養(yǎng)生息，才能恢復(fù)元?dú)?，才能中興唐室。
在天寶十四載（755）爆發(fā)了安史之亂，成為唐朝乃至整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后，雖出現(xiàn)過(guò)“永貞改革”、“元和中興”、“會(huì)昌中興”，但不過(guò)曇花一現(xiàn)，作為中晚唐政治痼疾的藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官擅權(quán)、朋黨相爭(zhēng)（后演變?yōu)榛鹿?、朝官之?zhēng)，宦官、藩鎮(zhèn)之爭(zhēng)）卻愈演愈烈，民不聊生， 而且中唐時(shí)期，豪強(qiáng)地主兼并土地現(xiàn)象嚴(yán)重“富者兼地?cái)?shù)萬(wàn)畝，貧者無(wú)立足之居”?？辆桦s稅繁重，“通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”。針對(duì)當(dāng)時(shí)這種官吏煩政擾民現(xiàn)象，作者巧妙地借郭橐駝?dòng)嘘P(guān)種樹(shù)的議論進(jìn)行指斥，想要啟發(fā)上層統(tǒng)治者要順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律，使他們休養(yǎng)生息，以維持社會(huì)的正常發(fā)展。
“種樹(shù)”和“理民”有何相通之處？
雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之。
結(jié)論：種樹(shù)需要“順木之天，以致其性”； 做官也一樣，需要順民之性“以蕃吾生而安吾性”。
郭橐駝：順木之天以致其性
他植者：違反木之天性，勤慮害樹(shù)

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11* 種樹(shù)郭橐駝傳

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