1．了解《論語》和孔子的思想。
2．學(xué)習(xí)運(yùn)用人物語言和行動(dòng)塑造人物的方法。
3．學(xué)習(xí)整理常見文言實(shí)詞、虛詞在文中的含義及特殊句式的特點(diǎn)。
【能力目標(biāo)】
通過講授法和合作探究法，達(dá)到理解文意和掌握文言知識(shí)的效果。
【素養(yǎng)目標(biāo)】
品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀。
【教學(xué)重點(diǎn)】
理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語的用法以及文言句式。
品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀。
【教學(xué)難點(diǎn)】
品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀。
孔子評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，要聯(lián)系孔子的政治思想。
導(dǎo)入新課
有一個(gè)成語叫“半部《論語》，可安天下”，《論語》是儒家的經(jīng)典著作，我們初中學(xué)過《論語十則》，能不能和老師一起背誦一下……今天我們一起來學(xué)習(xí)《論語》當(dāng)中的另一篇重要文章《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》——也就是著名的《侍坐篇》。
二、介紹寫作背景及作者
1.作者簡介：
孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國栗邑（今河南省夏邑縣），中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、被尊稱為“圣人”。
思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧恕?br> 漢代以后，其學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。
《論語》，是孔子的學(xué)生和再傳弟子編集的儒家典籍，共二十篇，每篇又分成若干章。內(nèi)容是記錄孔子的言行，有孔子應(yīng)答弟子和當(dāng)時(shí)的話，也有關(guān)于弟子間談?wù)摽鬃友哉摰挠涗?。總體上來說，可稱為語錄體散文。章節(jié)簡短，語言樸素、比較精煉扼要，我們現(xiàn)在常用的成語、格言，有不少是從《論語》中繼承而來的。
《論語·先進(jìn)》，這一篇記錄孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)論。共二十六章。課文是最后一章，是《論語》中寫得比較長而又比較生動(dòng)的一章。文章記錄孔子和他的四個(gè)學(xué)生關(guān)于“志”的討論，寥寥三百余字，寫出了孔子和他的四個(gè)學(xué)生各自不同的性格特點(diǎn)和志趣愛好，如子路的直率粗獷，冉有、公西華的謙遜謹(jǐn)慎，曾皙的從容淡泊以及孔子的和藹可親和循循善誘。
2.寫作背景：
孔子生活在“禮崩樂壞”“天下無道”的春秋末期，周朝的統(tǒng)治已經(jīng)崩潰，諸侯戰(zhàn)爭不已，社會(huì)動(dòng)蕩不安。面對(duì)這樣的亂世，孔子提出了種種政治主張，希望改良政治，建立起一個(gè)“君君、臣臣、父父、子子”等級(jí)有序的理想社會(huì)。事實(shí)上，他的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)行不通。這篇文章記錄的孔子與學(xué)生的對(duì)話就是在這樣一種背景下進(jìn)行的。
三、朗讀指導(dǎo)：學(xué)生自由朗讀，教師范讀，全班齊讀。
四、整體感知
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進(jìn)》篇，標(biāo)題為后人所加。文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個(gè)弟子“言志”的一段話。生動(dòng)再現(xiàn)了孔子和學(xué)生一起暢談理想的情形。子路的輕率急躁，冉有的謙虛，公西華的委婉曲致，曾皙的高雅寧靜，給人留下極其深刻的印象。是一段可讀性很強(qiáng)的文章。
五、研讀賞析
（一） 1.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾以也.居則曰: ‘不吾知也. ’如或知爾,則何以哉? ”
翻譯：子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著。
孔子說：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大些，（你們）不要因我（年長）就不敢說話了。（你們）平日說：‘沒有人了解我啊！’假如有人了解你們，那么（你們）打算做什么呢？”
毋吾以也：否定句中的賓語前置句，即“毋以吾也”。
不吾知也：否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”。
則何以哉：疑問句中的賓語前置句，即“則以何哉”。
思考：孔子如何問志？從中可以看出孔子具有什么性格特點(diǎn)？
“以吾一日長乎爾，毋吾以也” →解除顧慮
“居則約：‘不吾知也’”→對(duì)學(xué)生平時(shí)思想動(dòng)態(tài)了如指掌
態(tài)度和藹 思想開明 胸襟開闊
2. 子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
翻譯：子路輕率而不加考慮地回答說：“一個(gè)擁有千輛兵車的中等諸侯國，夾在（幾個(gè)）大國之間，有（別國）軍隊(duì)來攻打它，接下來（國內(nèi)）又有饑荒；如果讓我治理這個(gè)國家，等到三年，就可以使人人都有勇氣，而且知道義理?！?br> 孔子對(duì)他示以微笑。
子路：直率 信心十足 魯莽
“率爾 千乘之國” →夫子哂之
“率爾”兩個(gè)字表現(xiàn)出子路直率而又略顯魯莽、輕率的性格特點(diǎn)。
“千乘之國”在當(dāng)時(shí)是中等國家，子路對(duì)治理這樣的國家信心滿滿，語氣過于肯定。
而孔子用“哂之”的方式含蓄地表達(dá)了自己的態(tài)度；贊賞子路的坦率發(fā)言，委婉批評(píng)他的魯莽輕率。
“求，爾何如？”
對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?br>翻譯：“冉有，你怎么樣？”
（冉有）回答說：“一個(gè)縱橫六七十里或者五六十里（的小國），如果讓我去治理，等到三年，就可以使人民富足。至于禮樂教化，（自己的能力是不夠的，）要等待君子（來推行了）。”
冉有：謙虛 實(shí)事求是
“方六七十，如五六十”→夫子沒有正面評(píng)論
冉有在孔子指名發(fā)問后才開口，比起子路說的中等國家，冉有說的國家要小得多。他認(rèn)為三年之后，所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事情，可見冉有謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。
4.“赤，爾何如？”
對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?br>“公西華，你怎么樣？”
翻譯：（公西華）回答說：“不敢說我能做到什么，但是愿意在這方面學(xué)習(xí)。宗廟祭祀的事，或者是諸侯會(huì)盟及朝見天子的時(shí)候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀?！?br>公西華：謙虛 敏而好學(xué)
“非曰能之，愿學(xué)焉” →夫子：“赤也為之
“愿為小相焉” 小，孰能為之大”
公西華也是在孔子指名發(fā)問后才開口，他不說自己已經(jīng)能夠做到這些，而只說愿意學(xué)著干。然后委婉地說出自己的志向——“愿為小相焉”。從公西華的言志中可以看出他恭謙有禮，嫻于辭令。
“點(diǎn)，爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?br> “曾皙，你怎么樣？”
（曾皙）彈瑟的聲音漸漸稀疏，鏗的一聲，把瑟放下，站起來，回答說：“我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯?。?br>孔子說：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠颉！?br>（曾皙）說：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿好了。五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，到沂水里去洗澡，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，唱著歌回家?！?br> 孔子長嘆一聲說：“我贊同曾皙啊！”

曾皙：娛情山水 灑脫 淡泊從容
“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”→夫子：“吾與點(diǎn)也”
曾皙不直言其志，而是用優(yōu)美的語言描述了一幅暮春郊游的圖景，含蓄委婉地表達(dá)了他的人生理想，這與孔子以“仁政”“禮樂”治國的思想相吻合，再加上曾皙的話說得委婉得體，所以孔子不由自主地贊賞起來。
5.三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣?！?br>曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”
翻譯：譯文：
子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問（孔子）：“他們?nèi)齻€(gè)人的話怎么樣？”
孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”
（曾皙）說：“您為什么笑仲由呢？”
（孔子說）：“治國要用禮，（可是）他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑笑他?！?br>6.“唯求則非邦也與？”
“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”
翻譯：（曾皙說）：“難道冉有講的不是國家的事嗎？”
（孔子說）：“怎么見得縱橫六七十里或五六十里就不是國家呢？”
7.“唯赤則非邦也與？”
“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
翻譯：（曾皙說）：“難道公西華講的不是國家的事嗎？”
（孔子說）：“宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見天子，不是諸侯國（的事）又是什么呢？如果公西華只能替諸侯做小相，那么，誰又能給諸侯做大相呢？”
（二）四個(gè)學(xué)生性格特征
子路:
治理“千乘之國”,“可使有勇,且知方也”.
側(cè)重強(qiáng)國
直率魯莽
信心十足,有遠(yuǎn)大抱負(fù),剛強(qiáng)果決,知難而進(jìn),具有政治軍事的才能
冉有:
治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
側(cè)重富民
謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓
公西華:
在“宗廟之事,如會(huì)同”時(shí),“愿為小相”。 側(cè)重以禮治邦
重視禮治,具有嫻熟禮儀,善于應(yīng)對(duì),善于辭令。具有謙虛謹(jǐn)慎的美德。
曾皙
暮春時(shí)節(jié)，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。描繪了一幅春游圖
高雅、穩(wěn)重、灑脫、從容
（三）孔子對(duì)他的四個(gè)學(xué)生是如何評(píng)價(jià)的？
子路要以勇治國，態(tài)度不謙虛，所以孔子直接指出笑他的原因。
冉有要以富治國，孔子用兩個(gè)反問句肯定他能得國而治。
公西華要做小相，孔子用三個(gè)反問句肯定他能得國而治，并且肯定他具有這種才能。
曾皙構(gòu)畫了一幅暮春郊游的美好圖景，孔子贊同他這種想法。
思考：
孔子為什么贊成曾皙的理想？
子路、冉有、公西華的志向不全相同，但他們都偏重于直接從政治方面著手。曾皙就不同了，曾皙不講從政，而是描繪了一個(gè)暮春郊游的畫面，從富有詩意的描寫中曲折地表達(dá)出了他的理想——社會(huì)安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，這正是儒家所向往的“禮治”社會(huì)的最高境界，集中而形象地體現(xiàn)了儒家的政治理想，引起了孔子的感嘆和贊賞。
怎樣理解孔子所說的“吾與點(diǎn)也”？
觀點(diǎn)1：這是曾皙所設(shè)想的因施行仁政而出現(xiàn)的太平盛世的圖景，是孔子“為國以禮”的最終目標(biāo)，因此孔子說“吾與點(diǎn)也”。
觀點(diǎn)2：這是曾皙所設(shè)想的不同政治、悠閑自在的安適生活，與孔子在政治上失意后的隱退避世思想相吻合，因此孔子說“吾與點(diǎn)也”。
特點(diǎn)
人物形象典型。本文的突出特色是能緊扣每個(gè)人的性格特點(diǎn)來記述，五個(gè)人的發(fā)言都合乎各自的個(gè)性、身份、志趣、教養(yǎng)。顯得深刻而生動(dòng)。
結(jié)構(gòu)清晰。全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不蔓不枝，文意明晰，表現(xiàn)力較強(qiáng)。
塑造人物方法靈活。成功地運(yùn)用對(duì)話和人物動(dòng)作來塑造人物形象?？鬃訋熒g的對(duì)話，將人物的心情語態(tài)、精神氣質(zhì)，都傳神地表現(xiàn)出來，寫得簡練含蓄，生動(dòng)感人。
全文小結(jié)
《論語》全書共20篇，498章（按朱熹說），計(jì)約12700字。每章大都篇制短小，甚至只有片言只語。唯《侍坐》結(jié)構(gòu)首尾完整，形象較為鮮明，通過對(duì)話表示了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。當(dāng)然，我們不必像宋儒那樣去津津樂道本篇中的所謂“曾點(diǎn)氣象”“圣賢氣象”〔《四書集注》朱熹引程子曰：“孔子與（曾）點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也。”〕，卻不能不承認(rèn)本篇是《論語》中文學(xué)性最強(qiáng)的一章。尤其是本篇所記載的富有個(gè)性的人物語言和對(duì)于人物的不同神態(tài)的刻畫，不僅體現(xiàn)了《論語》蘊(yùn)藉含蓄、簡淡不厭的語言特色，代表了全書的文學(xué)成就，而且可以說是魏晉時(shí)那種速寫式的軼事體小說的濫觴。
知識(shí)積累：
孔子的有關(guān)思想主張
1．孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。”（《論語·學(xué)而》）似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對(duì)，說：“晉其亡乎，失其度矣?！?br>2．在經(jīng)濟(jì)方面，他反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來的田賦制度?！蹲髠鳌ぐЧ荒辍罚骸凹臼嫌蕴镔x，使冉有訪諸仲尼。……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉’。”
3．孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！保ā墩撜Z·子路》）
4．孔子主張克己復(fù)禮?！墩撜Z·顏淵》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！鳖仠Y又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?br>5．在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保ā墩撜Z·憲問》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6．在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀^?？鬃又鲝?zhí)烀?，一次，他受到匡人的圍困，他說：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）在孔子看來，“天”是宇宙萬物無言的主宰者。孔子認(rèn)為他自己就是秉承天命而說話做事的?？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）他把恢復(fù)周禮看做是自己的歷史使命，說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《論語·子罕》）
7．在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。
8．在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。
八、布置作業(yè)
背誦課文。
課外閱讀《論語》中的一篇，做好筆記，準(zhǔn)備同學(xué)間相互交流。

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一 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

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