1. 掌握文中重要文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識(shí)。2. 分析本文運(yùn)用的排比、頂真的修辭手法和條理清晰的論證特點(diǎn)。3. 理解“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。
戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國(guó)甾縣（今河南民權(quán)），出生于梁國(guó)睢陽(yáng)（今河南商丘睢陽(yáng)區(qū)）。西漢時(shí)期官員、學(xué)者、禮學(xué)家，漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德等人曾跟隨經(jīng)學(xué)大師后蒼，潛心鉆研《禮》學(xué)，成就卓著，史稱戴德為“大戴”，戴圣為“小戴”，二人合稱為“大小戴”。漢宣帝時(shí)，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。著作有《禮記》，即《小戴禮記》傳為圣編。
《禮記》是“十三經(jīng)”之一，與《周禮》《儀禮》合稱為“三禮”，儒家經(jīng)典著作之一?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書，是孔子以后戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間儒家的作品，全書保存了先秦時(shí)代的重要史料?！抖Y記》按照所述內(nèi)容分為四類：記禮節(jié)條文，闡述《周禮》的意義，解釋《儀禮》之專篇，專記某項(xiàng)制度和政令?！抖Y記》全書用記敘文的形式寫成，一些篇章具有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)的故事表明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
本文節(jié)選自《禮記·大學(xué)》?！按髮W(xué)”是相對(duì)于“小學(xué)”而言的?！按髮W(xué)”是使人能夠完善道德、治國(guó)安邦的學(xué)問(wèn)，“小學(xué)”是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的學(xué)問(wèn)?！暗馈北局傅缆?，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則?！按髮W(xué)之道”指窮理、正心、修身、治人的根本原則。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革，個(gè)體家庭開始從宗族社會(huì)中獨(dú)立出來(lái)并迅速成為社會(huì)的基本單位。在這種情況下，如何調(diào)整家庭成員之間的關(guān)系成為社會(huì)上亟待解決的問(wèn)題。由于西周宗法封建制度的日趨瓦解和禮樂(lè)制度的逐步破壞，“刑不上大夫，禮不下庶人”的文化壟斷也發(fā)生了改變，一批舊貴族由于戰(zhàn)亂和亡國(guó)等原因，其身份由貴族轉(zhuǎn)變成士民和庶人，其所掌握的貴族文化也隨之流傳到民間。在這種情況下，原先在貴族社會(huì)中廣為流傳的“禮”（主要是維持家庭成員關(guān)系的各種禮節(jié)）逐漸下移并為普通家庭所接受。這便是《禮記》成書過(guò)程中春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢早期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
《禮記》成書的過(guò)程“六經(jīng)（《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》）”中的“《禮》”，后來(lái)稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的禮義。而不了解禮義，儀式就成了毫無(wú)價(jià)值的虛禮。因此，孔子后學(xué)在習(xí)禮的過(guò)程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱為“記”，屬于《儀禮》的附屬。由于“記”的數(shù)量太多，加之粗精不一，到了東漢，社會(huì)上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的《大戴禮記》，二是戴德的侄子戴圣的《小戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》流傳不廣；《小戴禮記》則由于鄭玄為之作了出色的注而暢行于世，故后人稱之為《禮記》。
1.”大學(xué)之道， 在明明德， 在親民，在止于至善”你如何理解開頭這幾句話？它們有什么作用？
提出“三綱領(lǐng)”：明明德、親民、止于至善?！懊髅鞯隆笔侵刚妹鞴饷髡蟮钠返?，“親民”是指讓人們?nèi)ヅf立新，“止于至善”是指使人達(dá)到善的最高境界。這是“大學(xué)”提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。
2.第二段文字主要講了哪“八條目”？它們之間是什么關(guān)系？
① 這段文字提出“八條目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。先認(rèn)識(shí)事物，再獲取知識(shí)，然后做到意念真誠(chéng)，以端正自己的心思，修養(yǎng)自己的德行，然后管理好自己的家庭，管理好家庭了，就能治理好國(guó)家，就能在天下弘揚(yáng)高尚的品德。 ② “格物、致知、誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”，“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而中間的“修身”，則是聯(lián)結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩個(gè)方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”連在一起，是“獨(dú)善其身”；與后面的“外治”連在一起，是“兼濟(jì)天下”。
《大學(xué)之道》提出“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。
它們是一個(gè)不可分割的整體，“八條目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟，“三綱領(lǐng)”是“八條目”的指導(dǎo)思想?！鞍藯l目”是對(duì)“三綱領(lǐng)”的補(bǔ)充和發(fā)揮，“八條目”的目的是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”。
1. 《大學(xué)之道》中“三綱領(lǐng)”“八條目”之間的關(guān)系是怎樣的？
“修、齊、治、平”是《禮記·大學(xué)》的核心思想。所謂平天下在治其國(guó)，治其國(guó)在齊其家，齊其家在修其身。這四者是一一遞進(jìn)的關(guān)系，而修身要先正心，正心要先誠(chéng)意，誠(chéng)意要先致知，致知在格物，乃是“修、齊、治、平”的根本。對(duì)于我們中學(xué)生來(lái)說(shuō)，“修、齊、治、平”的范圍未免大了些?，F(xiàn)在的我們，首先要考慮的是如何誠(chéng)意、如何正心、如何修身。
2. 《大學(xué)之道》中“修、齊、治、平”四者的關(guān)系是怎樣的？
觀點(diǎn)一：我認(rèn)為“大學(xué)之道”是講修身的學(xué)問(wèn)?！懊鞯隆毕喈?dāng)于《道德經(jīng)》中的上德，也就是最上等、最高明之德，甚至可以說(shuō)是接近、等同于道的德，而“明明德”的第一個(gè)“明”，以及“親民”可以這樣理解，假如把“大學(xué)”只視為修身之學(xué)，那第一個(gè)“明”就是探索、明了，而“親民”也是對(duì)自身的要求。這句話可以理解為大學(xué)之道在探索、掌握明德，并要去親近民眾，把這些事都做到最好是修身的最高境界。
3.結(jié)合“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這句話，應(yīng)怎樣理解“大學(xué)之道”？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?
觀點(diǎn)二：我認(rèn)為“大學(xué)之道”是指?jìng)鞯??！按髮W(xué)”不只是修身的學(xué)問(wèn)，其根本精神在傳道，“明明德”的第一個(gè)“明”可以理解為揭示、昭示，而“親民”也是讓“明德”去親近民眾。這句話就應(yīng)該理解為“大學(xué)之道”在于揭示明德，讓其昭示天下，讓“明德”去親近民眾，使民眾都能了解掌握它?！捌教煜隆本褪亲屆鞯抡咽居谔煜?，使民眾都掌握明德，人人都成為圣賢，那天下自然太平。
① 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹。文章首先提出“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善），然后提出“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），渾然一體。② 闡述道理，條理清晰?！鞍藯l目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟，“三綱領(lǐng)”是“八條目”的指導(dǎo)思想，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性，全面、有條理，清晰地反映了作者的思路。③ 運(yùn)用排比、頂真，突出氣勢(shì)。本文語(yǔ)言氣勢(shì)強(qiáng)盛，一氣貫注，具有無(wú)可辯駁的力量。文章通過(guò)運(yùn)用排比、頂真手法來(lái)做到這一點(diǎn)。如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”等語(yǔ)句，句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)。
4. 分析本文的寫作特點(diǎn)。
文言知識(shí)梳理
與“無(wú)”搭配，構(gòu)成固定句式，表示反問(wèn)或推測(cè)
2.其他重要實(shí)詞和虛詞。
① 定而后能靜動(dòng)詞，__________________　　　　　?、?靜而后能安動(dòng)詞， __________________ 　　　　　?、?安而后能慮動(dòng)詞， __________________ 　　　　　?、?致知在格物動(dòng)詞， __________________ 　　　　　?、?壹是皆以修身為本名詞， __________________ 　　　　　　　　　　　
①大學(xué)之道，在明明德__________________________________②欲治其國(guó)者，先齊其家__________________________________③欲修其身者，先正其心_________________________________④欲正其心者，先誠(chéng)其意__________________________________
形容詞使動(dòng)用法，使……整齊有序
形容詞使動(dòng)用法，使……端正
形容詞使動(dòng)用法，使……真誠(chéng)
1.下列選項(xiàng)中，對(duì)加色詞語(yǔ)的解釋全都正確的一項(xiàng)是（　?。〢.大學(xué)之道，在明明德 ?、俚溃旱览恝诿鳎好篮玫腂.在親民，在止于至善 ?、儆H：親近愛(ài)撫②止：停止C.定而后能靜，靜而后能安 　①靜：心不妄動(dòng)②安：平安D.物格而后知至 ?、俑瘢和凭竣谥褐?br/>答案：A　解析：B.②止：達(dá)到。C.②安：性情安和。D.②知：認(rèn)識(shí)。
2.下列各組句子中加色詞的意義和用法相同的一組是（ 　?。〢.大學(xué)之道學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎B.慮而后能得物格而后知至C.欲治其國(guó)者其孰能譏之乎D.自天子以至于庶人壹是皆以修身為本
答案：B解析：A.之：助詞，的/代詞，它。B.連詞，表承接關(guān)系。C.代詞，他的/副詞，難道。D.連詞，無(wú)實(shí)義/介詞，用，把。
3.下列句子中加色詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（　?。俅髮W(xué)之道，在明明德?、谠谥褂谥辽啤、塾纹鋰?guó)者，先齊其家?、芟日湫摹、菹日\(chéng)其意?、薇叵瓤嗥湫闹尽、吣险鞅睉?zhàn)A.①④/②③/⑤⑥⑦B.①/②/③/④⑤⑥⑦C.①/②/③④⑤⑥/⑦D.①④⑤⑥/②/③/⑦
答案：C解析：①形容詞作動(dòng)詞，彰明。②形容詞作名詞，完善的境界。③④⑤⑥形容詞的使動(dòng)用法：齊，使……整齊有序；正，使……端正；誠(chéng)，使……真誠(chéng)、無(wú)私；苦，使……受苦。⑦名詞作狀語(yǔ)，向南，向北。
4.下列對(duì)課文相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（　?。〢.課文著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”。B.課文提出的人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求與儒家的關(guān)于“入世與出世”的觀點(diǎn)是相悖的。C.朱熹把“明明德、親民、止于至善”稱為“大學(xué)之綱領(lǐng)”，把“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”稱為“大學(xué)之條目”，簡(jiǎn)稱“三綱八目”。D.本文雖然充滿主觀唯心主義的哲學(xué)思想，卻有重要的樸素唯物主義哲學(xué)思想的論述，如提出的“物有本末，事有終始”，就認(rèn)知到事物發(fā)展的先和后。
答案：B 解析：課文中提出的人生觀與儒家思想有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展，且這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。
5.下列對(duì)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（　?。〢.《論語(yǔ)》由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。B. “庠序”都是學(xué)校，其中，商代叫庠，周代叫序；太學(xué)是中國(guó)古代的國(guó)立大學(xué)， 是古代設(shè)在京城的全國(guó)最高學(xué)府。C. “四書”是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱，是我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)教育的必讀書和科舉取士的初級(jí)教科書。南宋朱熹撰寫了《四書章句集注》，“四書”之名由此而來(lái)。D.周朝時(shí)期，周天子分給諸侯的地方，叫作“國(guó)”；諸侯封給大夫的地方，叫作“家”，也就是“采邑”；而周天子的轄區(qū)一般叫“天下”。
答案：B 解析：“商代叫庠，周代叫序”順序顛倒了，商代叫序，周代叫庠。
6.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1） 《大學(xué)之道》中，用“________________， ____________________”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理上軌道的重要性。（2）《禮記》中《大學(xué)之道》一篇中用三句話概括了大學(xué)的道理：“________________， ________________ ， ________________ ?！保?）《大學(xué)之道》中用“____________________， ____________________”兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處世的根本。
7.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（2）物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
大學(xué)的宗旨，在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于達(dá)到善的最高境界。
天地萬(wàn)物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了。
（3）身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（4）物格而后知至，知至而后意誠(chéng)。
能夠修養(yǎng)德行身體力行，自然一家和睦井然有序；家庭經(jīng)營(yíng)得井井有條之后，才能夠治理好國(guó)家；國(guó)家的治理能夠上軌道之后，才能進(jìn)一步使天下太平。
推究事物的原理，然后才能對(duì)事物之理認(rèn)知充分，對(duì)事物之理認(rèn)知充分，然后才能心意真誠(chéng)。

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