大學(xué)之道一、語言基礎(chǔ)專練1．下面句中加點(diǎn)的詞語，意義和現(xiàn)代漢語不同的一項(xiàng)是(　　)A．物有本末　　　 B．自天子以至于庶人C．未若貧而樂 D．國治而后天下平解析：選B　至于：古義，至，到；今義，連詞，表示另提一件事。2．下面各句中，加點(diǎn)詞語沒有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是(　　)A．古之欲明明德于天下者B．在于親民C．欲治其國者，先齊其家D．安而后能慮解析：選D　A項(xiàng)，明：形容詞作動(dòng)詞，彰明。B項(xiàng)，親：形容詞作動(dòng)詞，親近、愛撫。C項(xiàng)，齊：形容詞的使動(dòng)用法，使……整齊有序。D項(xiàng)，慮：思慮精詳。3．下面各句中的“修”，與例句意義相同的一項(xiàng)是(　　)例句：壹是皆以修身為本。A．先修其身B．乃重修岳陽樓C．茂林修竹D. 修守戰(zhàn)之具解析：選A　A項(xiàng)，修養(yǎng)；與例句相同。B項(xiàng)，修建；C項(xiàng)，高，長(zhǎng)；D項(xiàng)，修理。4．下面各句中的“其”，意義及用法與例句相同的一項(xiàng)是(　　)例句：于其身也，則恥師焉A．欲治其國者，先齊其家B．其聞道也固先乎吾C．攻之不克，圍之不繼，吾其還也D．其真無馬邪解析：選B　B項(xiàng)，代詞，他；與例句相同。A項(xiàng)，代詞，自己、自己的；C項(xiàng)，語氣助詞，表示祈使，還是；D項(xiàng)，語氣助詞，表示反問，難道。5．下面各句中的“于”，意義及用法與例句相同的一項(xiàng)是(　　)例句：在止于至善A．古之欲明明德于天下者B．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)C．遷客騷人多會(huì)于此D．君幸于趙王解析：選C　C項(xiàng)，介詞，在；與例句相同。A項(xiàng)，介詞，不譯，引出對(duì)象；B項(xiàng)，介詞，從；介詞，比；D項(xiàng)，介詞，被。6．下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　)A．《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。三綱即“明明德、親民、止于至善”。B．《大學(xué)》的八目指“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。C．《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合稱“四書”。D．《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》合稱“五經(jīng)”。解析：選D　《樂經(jīng)》不屬于“五經(jīng)”，應(yīng)是《周易》。7．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(2)自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　參考答案：(1)通過推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分后才能使其意念真誠，意念真誠后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正后才能修養(yǎng)品性。(2)上至天子，下至普通百姓，都要把修養(yǎng)自身品性當(dāng)作根本。8．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《大學(xué)之道》中“　　　　　　　　，　　　　　　　”兩句針對(duì)全體社會(huì)成員強(qiáng)調(diào)了修身的重要性。(2)《大學(xué)之道》把“平天下”作為最終的目標(biāo)，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要從基本的事情一步步做起，順序是　　　　、　　　　、　　　　、　　　　、　　　　、　　　　、　　　　、　　　　。答案：(1)自天子以至于庶人　壹是皆以修身為本(2)格物　致知　誠意　正心　修身　齊家　治國　平天下9．請(qǐng)篩選、整合下面這段文字中的主要信息，為“慎獨(dú)”下定義。要求不超過100字。“慎獨(dú)”是中國儒家創(chuàng)造出來的修身方法，最早載于《中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”所謂“慎獨(dú)”或“慎其獨(dú)”，可通俗地解釋為：小心翼翼地固守本性，無怨無悔地遵循，矢志不移地追求。其實(shí)說到底就是“慎心”，靠強(qiáng)大的“精神防線”來抵擋形形色色的誘惑。答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解析：給“慎獨(dú)”下定義，要在語段中找一個(gè)句子作為定義的主干句，這個(gè)主干句就是“慎獨(dú)是一種修身方法”，然后提煉修飾成分，將其添加到主干句中即可。參考答案：“慎獨(dú)”亦叫“慎心”，是最早載于《中庸》中的以小心翼翼地固守本性、無怨無悔地遵循、矢志不移地追求為原則的由中國儒家創(chuàng)造出來的一種靠強(qiáng)大的“精神防線”來抵擋形形色色的誘惑的修身方法。二、閱讀理解專練閱讀下面的文言文，完成10～14題。凡音之起由人心生也人心之動(dòng)物使之然也感于物而動(dòng)故形于聲聲相應(yīng)故生變變成方謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺①；其樂心感者，其聲啴②以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生于人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮③，非致味也。《清廟》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。(選自《禮記·樂記》，有刪改)[注]　  ①噍以殺：噍(jiāo)，急促。殺(shài)，衰微。②啴(chǎn)：寬舒。③食(sì)饗之禮：食禮和饗禮，古代招待賓客及宗廟祭祀之禮。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　)A．凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)/故形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音B．凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)物/使之然也/感于物而動(dòng)/故形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音C．凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)故/形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音D．凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)故形/于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音解析：選A　“物使之然也”為判斷句，句子結(jié)構(gòu)完整，其前應(yīng)斷開，故排除B項(xiàng)。“故形于聲”中的“故”表原因，其前應(yīng)斷開，故排除C、D兩項(xiàng)。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(　　)A．干戚羽旄：干戚，盾和斧，跳武舞時(shí)所執(zhí)的道具；羽旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞時(shí)所執(zhí)的道具。B．禮樂：指禮制和音樂，古代帝王常以禮、樂追求享樂，并以此來維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。C．鄭、衛(wèi)之音：春秋戰(zhàn)國時(shí)鄭、衛(wèi)兩國的民間音樂，因不同于正統(tǒng)的雅樂，被斥為亂世之音。D．玄酒：水。水為玄色，即黑色。上古無酒，以水代之，所以稱祭祀用的水為玄酒。解析：選B　“古代帝王常以禮、樂追求享樂”錯(cuò)。文中說的是“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)A．人心有哀、樂、喜、怒、敬、愛等不同感受，發(fā)出的聲音就有急、緩、散、厲、直、柔等之別。B．聲的產(chǎn)生是由于人的思想感情發(fā)生了變動(dòng)，人的思想感情發(fā)生變動(dòng)是外界事物影響的結(jié)果。C．桑間濮上之音屬于亡國之音，它反映出國家政治混亂、百姓不受約束、統(tǒng)治者自私自利。D．審聲才能知音，審音才能知樂，審樂才能懂得政事，因此審聲就能懂得政事。解析：選D　審聲是懂得政事的前提，但不能說“審聲就能懂得政事”。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(2)亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　參考答案：(1)所以用禮制來引導(dǎo)人們的意志，用音樂來調(diào)和人們的聲音，用政令來統(tǒng)一人們的行動(dòng)，用刑罰來防止人們的奸邪。(2)混亂世道的音，其曲調(diào)怨恨而憤怒，反映了政治的混亂。亡國之音，其曲調(diào)哀傷而憂郁，反映了人民的困苦。14．文中是怎樣具體論述“聲音之道，與政通矣”的？論述這個(gè)道理的目的何在？答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解析：回答第一問，首先要找到該句在原文中的位置，然后根據(jù)語境分析作者所采用的論證方法。結(jié)合原文可知，文章先通過道理論證闡述了“聲音之道”，然后通過“治世之音”等例子論證了“與政通矣”。對(duì)于第二問，根據(jù)文意可知，文章最后一句話“是故先王之制禮樂也……反人道之正也”正是論述目的，將其翻譯概括出來即可。參考答案：(1)文中先通過道理論證論述了音是人的內(nèi)心情感的表達(dá)。然后舉例子具體論證，講治世之音、亂世之音、亡國之音等與不同的政治形態(tài)之間的內(nèi)在聯(lián)系。(2)通過了解一個(gè)時(shí)代的音樂，就可以知道其政治狀況，而利用音樂進(jìn)行教化，就可以教育人民辨別好壞，回到做人的正道上來。參考譯文：音的產(chǎn)生，都是出于人類有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類思想感情的變動(dòng)，是外界事物影響的結(jié)果。受外界事物的影響，人的思想感情產(chǎn)生了變動(dòng)，就會(huì)用聲表現(xiàn)出來。不同的聲彼此應(yīng)和，所以產(chǎn)生變化。把這種變化按照一定的規(guī)律表現(xiàn)出來，就稱作音。排列這些音并且配上樂器演奏，并手持干、戚、羽、旄跳舞，就稱作樂。樂，是從音產(chǎn)生的，其根源在于人心對(duì)外界事物的感受。所以，人心有了悲哀的感受，發(fā)出的聲音就急促而衰微；人心有了快樂的感受，發(fā)出的聲音就寬舒而緩慢；人心有了喜悅的感受，發(fā)出的聲音就開朗而自由；人心有了憤怒的感受，發(fā)出的聲音就粗暴而嚴(yán)厲；人心有了崇敬的感受，發(fā)出的聲音就剛直而廉正；人心有了愛慕的感受，發(fā)出的聲音就溫和而柔順。這六種聲音，并非人的內(nèi)心原來就有，而是人的內(nèi)心受到外界事物影響才產(chǎn)生的。因此前代先王對(duì)于能夠影響人心的外界事物十分慎重。所以用禮制來引導(dǎo)人們的意志，用音樂來調(diào)和人們的聲音，用政令來統(tǒng)一人們的行動(dòng)，用刑罰來防止人們的奸邪。禮制、音樂、刑罰、政令，它們的終極目標(biāo)是一樣的，就是用來統(tǒng)一民心而實(shí)現(xiàn)天下大治。音，皆出于人心。感情激蕩于心，所以就表現(xiàn)為聲。把聲組成一定形式的曲調(diào)，就叫音。所以太平盛世的音，其曲調(diào)安詳而歡樂，反映了政治的和諧?；靵y世道的音，其曲調(diào)怨恨而憤怒，反映了政治的混亂。亡國之音，其曲調(diào)哀傷而憂郁，反映了人民的困苦。聲音的道理，和政治是相通的。鄭、衛(wèi)兩地的音樂，屬于亂世之音，接近于慢音了。桑間濮上的音樂，屬于亡國之音，它象征著政教散亂，人民放縱，臣子犯上欺下、圖謀私利而無法遏止。音，都是出于人心；樂，則是與社會(huì)倫理相通的。所以懂得聲而不懂得音的，那是禽獸；懂得音而不懂得樂的，那是普通百姓。只有君子才懂得樂。所以君子才能通過辨別聲進(jìn)而懂得音，通過辨別音進(jìn)而懂得樂，通過辨別樂進(jìn)而懂得政事，于是就有了一整套的治國方法。所以，對(duì)于不懂得聲的人，就沒法和他再進(jìn)一步談音；對(duì)于不懂得音的人，就沒法和他再進(jìn)一步談樂。懂得樂的人也就近乎懂得禮了。禮、樂都能夠懂得，那就叫有德。德，就是得到。所以，無論多么隆重的樂，并不是為了極盡聽覺上的享受；無論多么盛大的食饗之禮，并不是為了極盡味覺上的享受。演奏《清廟》所用的瑟，上面是朱色絲弦，下邊是稀疏的孔，一個(gè)人領(lǐng)頭唱，三個(gè)人應(yīng)和詠嘆，形式簡(jiǎn)樸卻余音裊裊。又如大饗之禮，以水代酒且放在前列，盤子里放的是生肉生魚，肉汁也不加任何調(diào)料，食物簡(jiǎn)單卻余味無窮。由此看來，先王制禮作樂，其目的并不是要滿足人們口腹耳目的欲望，而是要教育人民辨別好壞，回到做人的正道上來。

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