就國學(xué)的內(nèi)容而言，占主導(dǎo)地位的應(yīng)是儒家的著作和學(xué)說，尤其是經(jīng)典著作“四書五經(jīng)”。
《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》
《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋經(jīng)》
1.語言建構(gòu)與運(yùn)用：落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意。2.思維發(fā)展與提升：理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。3.文化傳承與理解：把握本文在治學(xué)目標(biāo)和人生目標(biāo)上的啟示意義。
到了唐代，韓愈、李翱從維護(hù)儒家的所謂“道統(tǒng)”出發(fā)，十分推崇這兩篇文章，把它和《論語》、《孟子》相提并論。 到了宋代，程顥、程頤更是竭力推崇這兩篇文章。
本為《禮記》中的一章南宋以前沒有單獨(dú)刊行過
戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國甾縣（今河南民權(quán)），出生于梁國睢陽（今河南商丘睢陽區(qū)）。西漢時(shí)期官員、學(xué)者、禮學(xué)家，漢代今文經(jīng)學(xué)開創(chuàng)者。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德等人曾跟隨經(jīng)學(xué)大師后倉，潛心鉆研《禮》學(xué)，成就卓著，史稱戴德為“大戴”，戴圣為“小戴”，二人合稱“大小戴”。漢宣帝時(shí)，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。 著有《禮記》，即《小戴禮記》傳為圣編。
儒家基本經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”。
《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。
大學(xué)與小學(xué)有什么不同？
古代學(xué)制： 古代學(xué)制分為小學(xué)、大學(xué)兩個(gè)階段。在兩個(gè)階段分別學(xué)習(xí)不同的東西。小學(xué)階段主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(shí)（研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問），大學(xué)階段則教學(xué)生窮理、正心、修己、治人之道，即學(xué)習(xí)如何參與社會(huì)管理，參與國家政治，講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
注釋：大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。明：動(dòng)詞，彰明。明德：美好的德行。 親民：親近愛撫民眾。止：至，到。
譯文：大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達(dá)到善的最高境界。
知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
注釋：知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。靜：心不妄動(dòng)。安：性情安和。慮：思慮精祥。得：處事合宜。
譯文： 知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。
大學(xué)之道（宗旨）是什么？
選擇性必修上冊(cè)第二單元-5大學(xué)之道
提網(wǎng)的總繩→事物的主干部分
第一段開宗明義，提出“三綱”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。
把人天生的固有的善性發(fā)揮出來，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性。
即“新民”，就是幫助他人去除污染心靈的東西,即不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，為治國平天下奠定精神基礎(chǔ)。
要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程。
這“三綱”構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
注釋：齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。修其身：修養(yǎng)自己的德行。?致其知：獲得知識(shí)。?格物：推究事物的原理。知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。庶人：普通百姓。?壹是：一律，一概。本：本源、根本。?
古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的國家；想要治理好國家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠實(shí)；想要心意真誠，就要先獲得知識(shí)。
而要獲得知識(shí)，關(guān)鍵在于研究萬事萬物。研究了萬事萬物，然后就會(huì)獲取知識(shí)；獲取了知識(shí)，心意就會(huì)誠實(shí)；心意誠實(shí)了，內(nèi)心自然就會(huì)端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會(huì)得到整治；家庭整治好了，國家也就能獲得治理；國家治理好了，就能使天下太平。從天子開始一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。
欲明明德于天下，應(yīng)該怎么做呢？
指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。
全面透徹地研究世界上的萬事萬物
要獲得對(duì)世界上萬事萬物的認(rèn)識(shí)
在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺
教人防止個(gè)人情感的偏向
使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度
善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
處在“八目”的中樞地位對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求
“三綱”“八目”之間的關(guān)系
小結(jié)： 第一段明確提出“三綱”，即“明明德、親民、止于至善”，這是“大學(xué)”提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)，也是引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。 這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨。

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