1.掌握文中的重要文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2.通過分析人物對話，理解文章表達(dá)的“君子”之德及修身養(yǎng)性的觀點(diǎn)以及它們的現(xiàn)實(shí)意義。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)說的開創(chuàng)者?？鬃游迨畾q以前，大部分時間用于聚徒講學(xué)，也從事政治活動，三十多歲時去過齊國，但沒有受到齊國的重用，后又回到魯國聚徒講學(xué)。五十歲那年，魯定公任命他為中都宰。后由中都宰升為司空，由司空升為大司寇（主管司法）。五十六歲那年，由大司寇行攝相事，但為時不長，被迫辭職。后又周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國，終不見用。后來創(chuàng)辦私學(xué)，周游列國，晚年整理“六經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）?？鬃邮侵铝τ谥袊逃聵I(yè)的第一人，他“學(xué)而不厭，誨人不倦”，首開私人辦學(xué)、講學(xué)之風(fēng)。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語》中。其學(xué)說成為中國兩千余年封建文化的正統(tǒng)思想，影響極大。
“章”指詩文、歌曲的段落。《〈論語〉十二章》，即從《論語》中選出來的十二段能夠表達(dá)相對完整的意思的文字。
語錄體語錄體常用于門人弟子記錄老師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄，不重文采，不講篇章結(jié)構(gòu)，不講篇與篇之間甚至段與段之間在時間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系，故稱之為語錄體。先秦記載孔子及其弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》堪稱語錄體的典范。
《論語》成書于春秋戰(zhàn)國。當(dāng)時是由奴隸制向封建制過渡的時代，也是戰(zhàn)亂紛爭的年代。春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會處于一種大的動蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語》之中。
儒家思想儒家思想十分豐富，主要有仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等。仁：即仁愛。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映了他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對后世影響深遠(yuǎn)。義：原指“宜”，即行為合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評判人們的思想、行為的道德原則。義有君子義與小人義之分，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會也；小我，撮伙偏黨也，今所謂“哥們義氣”也。禮：是社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，是孔子及儒家的政治與倫理范疇，是符合統(tǒng)治階級整體利益的行為準(zhǔn)則。智：同“知”，孔子的認(rèn)識論和倫理學(xué)的基本范疇，指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等，內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾個方面。
信：指待人處事的誠實(shí)不欺、言行一致的態(tài)度?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，是賢者必備的品德。忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。孔子認(rèn)為忠表現(xiàn)為與人交往中的忠誠老實(shí)。孝：不僅限于對父母的贍養(yǎng)，更應(yīng)著重于對父母和長輩的尊重，認(rèn)為如果缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝。悌：指對兄長的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返?，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，將其視作“為仁之本”。
半部《論語》治天下北宋時期著名政治家趙普為宋太祖出謀劃策，發(fā)動兵變，被任命為宰相。宋太祖死后，趙匡義稱帝，別人認(rèn)為趙普一生只讀《論語》，不學(xué)無術(shù)，當(dāng)宰相不恰當(dāng)。趙匡義問他，他毫不隱晦地說，他平生所學(xué)確實(shí)只有一部《論語》。從前，曾以一半幫助太祖定天下；現(xiàn)在，要用另一半輔助陛下，使天下太平。太宗時他兩次為相。晚年手不釋卷，每次下朝，就閉門讀書。第二天上朝處理政事，便果斷自如。趙普死后，家人打開他的書箱一看，果然只有《論語》二十篇。于是趙普有“半部《論語》治天下”之稱。
1.對“什么是好學(xué)”這一問題，孔子是如何回答的？
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正。這是對“什么是好學(xué)”這一問題的一種回答，包括四個方面。前兩個方面說不要做什么，后兩個方面說要做什么。孔子說能做到這四點(diǎn)就是好學(xué)，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點(diǎn)的教育思想。
2.從《八侑》中可以看出“禮”和“樂”有什么作用？
樂是人們表達(dá)思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人內(nèi)心的道德情感和要求，所以禮、樂反映仁德。
3.“朝聞道，夕死可矣”中“道”指什么？如何理解？
“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。。
4. 如何認(rèn)識《雍也》中的“文”和“質(zhì)”？
說明了文與質(zhì)的關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文、質(zhì)思想。文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、互相依存的，不可分離。質(zhì)樸與文采同樣重要。
“克己復(fù)禮”就是通過人的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮”的規(guī)定?？鬃诱J(rèn)為，如果放任人的本性而不立足于禮，那么整個社會從個人到整體都會亂了套，“仁”從這個層面上說，是“禮”的內(nèi)化和自覺。
5.什么是“克己復(fù)禮”？
孔子認(rèn)為，一切行為都應(yīng)依照“禮”的準(zhǔn)則。運(yùn)用排比的修辭手法，突出了“禮”在人的思想、情感和行為等方面的規(guī)范、約束作用。顏淵聽了孔子的教誨，既然“仁”是落實(shí)在“視、聽、言、動”的行為當(dāng)中的，那么最重要的就是實(shí)踐了。
6. 如何理解“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動” ？
在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實(shí)踐原則。
7.如何理解孔子所說的“恕”？
孔子的思想以立身為出發(fā)點(diǎn)，而人能立身于世的首要條件就是要具有“君子”品格。君子要有好學(xué)之心，就有道而正；要見賢思齊，見不賢而內(nèi)自??；要以仁為己任；要克己復(fù)禮，有仁愛之心；要持之以恒；等等。
孔子認(rèn)為，君子應(yīng)該克制物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。做到以下三點(diǎn)，才算達(dá)到了“可謂學(xué)也已”的要求。①“食無求飽，居無求安”。君子不以飲食與居住為生活的第一要務(wù)。儒家追求“仁”的道德理想，所以就需要人們節(jié)制對物質(zhì)生活的過分要求，把重心放在道德修養(yǎng)上。②“敏于事而慎于言”。能夠達(dá)到“食無求飽，居無求安”這種境界的人，做到“敏于事而慎于言”是自然而然的事情。對“飽、安”沒有太多講究的人，他的志趣與理想在別的地方，無法顧及“飽、安”，而這些志趣與理想，對他來說是非常重要的，為了更重要的志趣與理想，當(dāng)然沒有理由草率行事，他必須“敏于事而慎于言”。③“就有道而正焉”。穩(wěn)重而不浮躁之人，不會自以為是，他必會經(jīng)常檢討自己，以“有道之人”為目標(biāo)，正視聽，清混淆，辨是非，從而對自己的言行加以匡正。
1.在《論語? 學(xué)而》一章中，孔子認(rèn)為君子“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
孔子所言之“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；所言之“質(zhì)”，指內(nèi)在仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；應(yīng)當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中。
2.根據(jù)孔子在《論語? 雍也》一章中的闡述，“文”和“質(zhì)”的關(guān)系是什么？
它不是消極的，而是暗含著一種積極的、正面的、肯定的倫理原則：“己所欲，施于人?！笨鬃用鞔_地把這種意思表述為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，就是說，自己想要站得住，就要使別人站得??；自己想要通達(dá)，就要使別人通達(dá)。在孔子的時代，這一原則意味著：自己對臣下有所期望，就按照這期望來服侍君上；自己對兒子有所期望，就按照這期望來服侍父親；自己對弟弟有所期望，就按照這期望來服侍兄長；自己對朋友有所期望，就按照這期望來對待朋友。放到我們這個時代，這一原則可以淺顯地理解為，自己期望幸福，所以使別人幸福；自己期望順利，所以使別人順利；自己期望得到尊敬，所以尊敬別人……
3. “己所不欲，勿施于人”通常被人們看成是倫理的消極原則，因?yàn)樗皇菑?qiáng)調(diào)人“不要”做什么。那么，應(yīng)如何理解這句話？
① 禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人的仁德。樂是表達(dá)人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。② 仁是孔子學(xué)說的中心，它來自固有的道德，是禮、樂所由之本。禮講究謙讓敬人，樂須八音和諧，無相奪倫。一個人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里就是說不仁之人，是用不了禮、樂的。
4.孔子認(rèn)為：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”試簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系？
① 克己復(fù)禮：克制自己，歸復(fù)到禮的規(guī)定。生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合規(guī)的。比如，教學(xué)樓前的月季花開了，許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度有明確的規(guī)定：不得損壞公物。月季花是公物，所以我們就要抵住內(nèi)心的誘惑，這樣做就是仁了。② 己所不欲，勿施于人。生活中，我們總是希望別人對我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對別人好一點(diǎn)。我們總是希望老師多關(guān)注自己一點(diǎn)，多關(guān)心自己一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，可是我們是否曾想過，我們是否也曾關(guān)注過老師，關(guān)心過老師，理解過老師內(nèi)心的苦衷呢？也許，我們總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛、一點(diǎn)理解……從今天開始，當(dāng)我們想到這一點(diǎn)的時候，希望大家都能夠想到這句話：己所不欲，勿施于人。
5.學(xué)了《〈論語〉十二章》之后，你受到哪些啟發(fā)？對自己應(yīng)該作怎樣的要求？在生活中如何踐行“仁”？請結(jié)合篇章中的具體條目來談一談你的看法。
① 比喻說理，形象生動。例如第8 章，孔子以“堆土成山”為喻來闡述學(xué)習(xí)要持之以恒、不可半途而廢的道理，易于人們理解和接受。② 人物對話，栩栩如生。有的章節(jié)通過對話刻畫人物形象。如“顏淵問仁”，孔子給予回答，接著顏淵又問具體表現(xiàn)是什么，最后表示要堅(jiān)決執(zhí)行。通過對話，一個善于思考、領(lǐng)悟，又堅(jiān)決踐行的弟子形象呈現(xiàn)在讀者面前。③ 哲學(xué)思辨，充滿智慧。文章節(jié)選了孔子的許多帶有哲學(xué)思辨意味的名句，例如“君子喻于義，小人喻于利”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“朝聞道，夕死可矣”，這些語句給人以人生的啟示，表現(xiàn)了孔子非凡的智慧。
6. 分析《論語》十二章的寫作特點(diǎn)。
文言知識梳理
① 八佾（　?。?譬（　?。┤?③ 未成一簣（　?。?子罕（　?。?⑤ 邇之事父（　?。?br/>①可謂好學(xué)也已 ______________________________②知者不惑______________________________
① 小子何莫學(xué)夫《詩》古義：____________________　今義：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）。②《詩》可以興古義： ____________________ 　 今義：表示許可。
“已”同“矣”，語氣助詞
在句中起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，無實(shí)義
5.其他重要實(shí)詞和虛詞。
① 敏于事而慎于言形容詞，____________________________________ 　　　　　?、?質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史形容詞， ___________________________________ 　　　　　?、?君子喻于義動詞， _____________________________________ 　　　　　?、?其“恕”乎副詞， _____________________________________ 　　　　　?、?勿施于人動詞， _____________________________________　　　　　?、蕖对姟房梢耘d動詞，______________________________________ 可以觀動詞， _____________________________________ 可以群動詞， _____________________________________ 可以怨動詞， _____________________________________⑦ 邇之事父 形容詞， ___________________________________　　　　　?、?見賢思齊焉兼詞， _____________________________________ 　　　　　　
質(zhì)樸、樸實(shí)/粗野、鄙俗/虛飾、浮夸
“觀”指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰
“群”指提高人際交往能力
①朝聞道，夕死可矣__________________________________②請事斯語矣__________________________________③邇之事父，遠(yuǎn)之事君__________________________________④見賢思齊焉__________________________________⑤見不賢而內(nèi)自省也__________________________________⑥譬如平地__________________________________
名詞用作動詞，實(shí)踐，從事
方位名詞作狀語，在心里
形容詞用作動詞　平整，填平
①克己復(fù)禮為仁②有一言而可以終身行之者乎
判斷句，“為”表示判斷　
定語后置句，正常語序?yàn)椋河幸豢梢越K身行之者言乎　
①君子　a. 古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱。如《詩經(jīng)·小雅·大東》：“君子所履，小人所視?！眀. 有道德的人。如《愛蓮說》：“蓮，花之君子者也?！眂. 妻稱夫或青年女子稱戀人。如《詩經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》：“君子于役，不知其期?！雹谛∪恕.地位低下的人，平民百姓。統(tǒng)治者對勞動者的蔑稱。如《孟子·滕文公上》：“有大人之事，有小人之事?！眀.人格卑鄙或見識短淺的人。如《尚書·大禹謨》：“君子在野，小人在位?！眂.古時男子對地位高于自己者或平輩自稱的謙辭。如《左傳·襄公三十一年》：“小人實(shí)不才?！?br/>1.下列各項(xiàng)中，對加色詞語的解釋全部正確的一項(xiàng)是（　　）A.敏于事而慎于言 ①敏：機(jī)敏②慎：謹(jǐn)慎B.質(zhì)勝文則野 ①文：華美、文采②野：不受拘束C.君子喻于義，小人喻于利 ①喻：比喻②利：利益D.邇之事父 ①邇：近②事：侍奉
答案：D　解析：A.①敏：勤勉。B.②野：粗野、鄙俗。C.①喻：知曉，明白。
2.下列各組句子中加色詞的意義和用法相同的一組是（ 　?。〢.就有道而正焉天下歸仁焉B.質(zhì)勝文則野故木受繩則直C.敏于事而慎于言不能容于遠(yuǎn)近D.人而不仁死而后已
答案：B解析：A.焉：代詞，代指自己/語氣助詞，用于句末。B.則：連詞，表承接，就。C.于：介詞，在……方面/介詞，表被動。D.而：連詞，表假設(shè)，如果/連詞，表順承。
3.下列句子中加色詞全都屬于古今同義現(xiàn)象的一項(xiàng)是（　?。僖姴毁t而內(nèi)自省也　②有一言而可以終身行之者乎　③回雖不敏?、芫硬W(xué)而日參省乎己　⑤古之學(xué)者必有師A.②⑤ B.②④ C.①③D.①④
答案：C解析：①自?。汗沤裢x，自我反思、反省。②終身：古今同義，一生，一輩子。③不敏：古今同義，不聰明，常用來表示自謙。④博學(xué)，古義：廣博地學(xué)習(xí)。今義：學(xué)問廣博精深。⑤學(xué)者，古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。
4.下列句子中加色詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（　　）①見賢思齊焉?、谝娰t思齊焉　③可以群?、苓h(yuǎn)之事君　⑤鄰之厚，君之薄也?、迵裆贫鴱闹、卟葺讶嗣麬.①⑤/②③⑦/④⑥B.①②/③④⑦/⑤/⑥C.①⑥/②⑤/③④/⑦D.①④⑤/②/③/⑥⑦
答案：C解析：①賢：形容詞活用作名詞，賢人。②齊：形容詞活用作動詞，看齊。③群：名詞用作動詞，提高人際交往能力，變得合群。④事：名詞用作動詞，為……做事，侍奉。⑤厚、薄：形容詞用作動詞，變雄厚，變薄弱。⑥善：形容詞用作名詞，好的意見、建議。⑦草：名詞意動用法，把……當(dāng)作小草。
5.下列文化常識的解說，不正確的一項(xiàng)是（　?。〢.古人幼時命名，成年后取字。字是為了便于他人的稱謂，對平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬。如孔子弟子端木賜，字子貢。B.《論語》 是儒家經(jīng)典之一，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書。宋代把它與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》 合稱“五經(jīng)”。C.小人，西周、春秋時代對被統(tǒng)治的勞動人民的稱謂，又指道德低下的人。前者與“大人”相對，后者與“君子”相對。D.士，在春秋時期，士在政治上居于卿大夫與庶民之間，處于貴族的最低層。也泛指讀書人。本文中就是后一種用法。
答案：B 解析：“五經(jīng)”是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》五部書?！洞髮W(xué)》《中庸》《孟子》《論語》合稱“四書”。
6.下列對課文的分析和理解不正確的一項(xiàng)是（　　）A.曾子認(rèn)為，“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)，而且責(zé)任重大，應(yīng)為此奮斗終生。B.“君子喻于義，小人喻于利”，可見孔子的義利觀，從個人道德著眼，主張個人在面臨選擇之時，應(yīng)舍利取義。這里的“利”，主要是私利。C.“克己復(fù)禮”就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮”的規(guī)定。從這個層面來說，“禮”是“仁”的內(nèi)化和自覺。D.孔子認(rèn)為學(xué)《詩經(jīng)》好處很多，可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王。
答案：C 解析：C項(xiàng)，從這個層面來說，應(yīng)該“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。
7.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語?里仁》中孔子用“______________， ______________”兩句來概括君子和小人不同的義利觀。（2）《論語?泰伯》中的“___________________， ______________”說的是士人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗麄兗缲?fù)著重大的使命，路程又很遙遠(yuǎn)。（3）《禮記?中庸》說：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！笨鬃釉凇墩撜Z?子罕》中說“____________， _____________ ， ____________ ”，希望自己的學(xué)生能具備這三德。（4）《論語?衛(wèi)靈公》中的孔子的經(jīng)典妙句、中華民族的重要信條，講明處理人際關(guān)系的重要原則的兩句話是： ______________， ______________ 。（5）《論語?陽貨》中孔子用“_________________， _________ ， __________， ___________”四句話概括了《詩經(jīng)》這部書的四種作用。
8.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（2）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？
品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求安逸，勤勉于做事而謹(jǐn)慎于言談，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。
讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且路程遙遠(yuǎn)。把在天下實(shí)現(xiàn)仁作為自己必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是很重大嗎？到死才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？
（3）克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？（4）《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。
約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦這樣約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，全天下都會稱許你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎？
（學(xué)）《詩經(jīng)》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以譏刺時政。近可以懂得如何侍奉父母，遠(yuǎn)可以懂得如何侍奉君王。

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高中人教統(tǒng)編版第二單元4（《論語》十二章 *大學(xué)之道 *人皆有不忍人之心）4.1《論語》十二章教課內(nèi)容課件ppt

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高中語文人教統(tǒng)編版選擇性必修 上冊電子課本

5.1《論語》十二章

版本： 人教統(tǒng)編版

年級： 選擇性必修 上冊

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