目標(biāo)導(dǎo)航
知識精講
知識點01 內(nèi)容及作用
【即學(xué)即練1】概括“三綱”“八目”的內(nèi)容并分析相互作用
答案：
內(nèi)容：“三綱”指明明德、親民、止于至善
“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
作用：為實現(xiàn)“三綱”指出了具體的方法。課文開頭提出的“明明德、親民、止于至善”，可以說是本文的三個綱，第二段講到的“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”是八個目。八目之中，“修身”以上都屬于“明明德”之事， “平天下”以上屬于“親民”之事。 “止于至善”是“明明德”“親民”的最高階段。
解析：
抓住第二章每章的關(guān)鍵詞以及關(guān)鍵詞間的關(guān)系，由于原文采用頂針手法，而且采用“欲先”的句式，所以很容易就能分析出“八目”是第一張“三綱”的具體呈現(xiàn)。
知識點02 邏輯辨析
【即學(xué)即練2】 為什么“正心”先“誠意”？ “格物”“致知”之間的關(guān)系是怎樣的？
（一）
答案：
心：思慮事情“總包萬慮，謂之為心”
意：“為情所意念，謂之意”，是比心更深刻的情感。
因此，想要端正“心”，首先要堅定更深層次的情感思想：意
解析：
這個邏輯解釋的不是先后關(guān)系，而是深淺的先后，要解決心的情感問題，必須要解決深層次的意，這里探究的是事物的本質(zhì)和表象的關(guān)系。
（二）
答案：
二者是講人的認(rèn)知功夫。通過認(rèn)識天地萬物，從而獲得深刻認(rèn)知。
解析：
二者的關(guān)系是從手段和結(jié)果的角度探討的，也不是簡單的誰先誰后的問題。
知識點03 評價文本主旨
【即學(xué)即練3】你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”的。
答案：
既有其積極的一面，也有消極的一面。
①積極的影響：《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對社會的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會風(fēng)氣與促進(jìn)社會發(fā)展都具有積極意義。《大學(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對社會的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。
②消極的影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點。在中國古代，一個人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時， “達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此帶有濃厚的政治傾向性。
解析：
這個問題的解答要抓住文章的核心回答，不用具體到每個“目”和“綱”，聯(lián)系對社會的意義從積極和消極兩個方面歸納即可。同時積極的一面既要指出其作為讀書人修身標(biāo)準(zhǔn)，又要從對社會風(fēng)氣和改善民生的角度分析。消極的一面既指出束縛了讀書人的思想，同時又要從封建時代“家天下”的性質(zhì)指出其局限性。
知識點04 分析推衍
【即學(xué)即練4】結(jié)合王陽明的一段話，說說“明明德、親民、止于至善”之間的邏輯關(guān)系。
故至善之于明德、親民也，猶之規(guī)矩之于方圓也，尺度之于長短也，權(quán)衡之于輕重也。故方圓而不止于規(guī)矩，爽其則矣；長短而不止于尺度，乖其劑矣；輕重而不止于權(quán)衡，失其準(zhǔn)矣；明明德、親民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以親民，而明其明德，是之謂大學(xué)之學(xué)。
答案：
所謂“明明德”，意指不斷地彰明人內(nèi)在的光明的德行，培養(yǎng)高尚的道德。這是求知和修身。所謂“親民”，是指求知和修身達(dá)到的方法。怎樣才能達(dá)到“明明德”，那么就要親民。 前面兩條都做到了，就會達(dá)到“止于至善”的境界。
解析：
抓住關(guān)鍵詞句“明明德、親民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以親民，而明其明德，是之謂大學(xué)之學(xué)?！睆恼鎸Α懊髅鞯隆薄坝H民”“止于至善”分別進(jìn)行解讀，再從正反分析出彼此的正面的邏輯關(guān)系。采用逆推的思考方法。結(jié)論落在“止于至善”。
能力拓展
考法01 掌握文本的基本知識的能力
“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開篇的第一句?！洞髮W(xué)》相傳是孔子門生曾參于春秋末年戰(zhàn)國時期所作，原本是《禮記》中的一篇，宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了“四書”之一。
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇 ，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》中記載的古代文化史知識及思想學(xué)說，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)，及社會主義和諧社會建設(shè)有著重要的影響。
戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁（郡治在令河南商丘）人。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”。
宣帝時立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。
曾子（前505年－前435年），名參，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。
倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品，被后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。
“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問。
“小學(xué)”主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識。
到了唐代，韓愈、李翱從維護(hù)儒家的所謂“道統(tǒng)”出發(fā)，十分推崇《大學(xué)》、《中庸》這兩篇文章，把它和《論語》、《孟子》相提并論。到了宋代，程顥、程頤更是竭力推崇這兩篇文章，南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”。
補(bǔ)寫語句：
《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：________________，_______________，_______________，_______________。
答案：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：________________，_______________。
答案：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
3. 《大學(xué)之道》中點明獲得知識的途徑的句子是：______________，_______________。
答案：致知在格物，格物而后知至。
4. 《大學(xué)之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的句子是：____ ____________，_______________，_____________。
答案：身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
考法02 結(jié)合實際探究問題的能力
當(dāng)今社會，我們?nèi)绾谓梃b學(xué)習(xí)“八目”的內(nèi)容？錢理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個----個人利益。針對此類社會現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)讀書人道德修養(yǎng)缺失所致，對此，你是否認(rèn)同?請結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。
答案：
如何借鑒學(xué)習(xí)“八目”的內(nèi)容
①《大學(xué)之道》提出“八目”，格物（全面透徹地研究世界上的萬事萬物）致知（要獲得對世界上萬事萬物的認(rèn)識）誠意（在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺）正心（教人防止個人情感的偏向）修身（使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度）齊家（善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系）治國、平天下（“齊家”的擴(kuò)大和延伸），強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人修養(yǎng)的一致性。
②今天時代雖然不一樣了，但國家對人才的基本要求沒有變。修身、齊家、治國、平天下仍然是今天文人志士應(yīng)該向往的，個人、家族、民族、國家、天下的聯(lián)系不會因時間的變化而消解，反而因為國際形勢的嚴(yán)峻更要強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)和家國情懷的培養(yǎng)。
③所以在現(xiàn)實生活中我們年輕人應(yīng)該處理好個人修養(yǎng)和家國情懷培養(yǎng)的關(guān)系，二者缺一不可。個人修養(yǎng)是基礎(chǔ)，家國情懷是升華。今天的中國正需要這樣的年輕一代，才能引領(lǐng)中國實現(xiàn)強(qiáng)國的夢想。
解析：
先解釋“八目”的具體內(nèi)容，明確個人修養(yǎng)和治國平天下的關(guān)系。然后結(jié)合今天時代對人才的需要，肯定“八目”的現(xiàn)實意義。最后提出對年輕一代的要求。
（二）利己主義是道德修養(yǎng)的缺失的結(jié)果
①《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對社會的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會風(fēng)氣與促進(jìn)社會發(fā)展都具有積極意義。《大學(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對社會的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。
認(rèn)同錢立群先生的觀點。
②《大學(xué)之道》開宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到善的最高境界，由此可見，當(dāng)時的人們認(rèn)為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八目”，以及在生活中的具體實踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴(kuò)展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承擔(dān)社會責(zé)任，以天下為己任。
③反觀當(dāng)下一些學(xué)校的教育，急功近利，過度重視對知識的灌輸和對技能的培養(yǎng)，而將對學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了年輕人因為利己主義而導(dǎo)致的道德淪喪現(xiàn)象。小則害人，大則誤國。而錢理群先生所說的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意識，缺失家國情懷的表現(xiàn)。
④在《大學(xué)》這類傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔(dān)社會責(zé)任。這對當(dāng)下一些過度重視對學(xué)生的知識教育而輕視道德培養(yǎng)的學(xué)校來說，具有重大的啟示意義。
⑤所以我們應(yīng)該鼓勵青年學(xué)生們“修身、齊家、治國、平天下”，不僅能構(gòu)建他們的道德自律，同時能夠培養(yǎng)他們的家國情懷，引導(dǎo)他們在實現(xiàn)個人價值的同時為國家和社會做出貢獻(xiàn)，而不是只以個人利益前途為唯一的考量。
解析：
首先回答是否贊同，接著闡述《大學(xué)之道》對修身治國理想與道德修養(yǎng)的關(guān)系。再對比現(xiàn)在學(xué)校過度重視技能培養(yǎng)，導(dǎo)致德行培養(yǎng)的缺失，要提到“精致利己主義”產(chǎn)生的根源是缺少責(zé)任感和家國情懷。進(jìn)而強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》這類傳統(tǒng)經(jīng)典對今天教育的啟示意義。最后指出正確的道德培養(yǎng)方向。
分層提分
題組A 基礎(chǔ)過關(guān)練
1對下列句中加粗詞的解釋,不正確的一項是( )
A.大學(xué)之道,在明明德 明:彰明 B.知止而后有定 知:知道
C.定而后能靜靜:心不妄動 D.安而后能慮 慮:憂慮
2下列句子中加點詞的活用與例句相同的一項是（ ）
例句：先正其心
A．見賢思齊焉B．在明明德C．朝聞道D．先誠其意
A項，“賢”是形容詞活用為名詞，賢能的人；
B項，“明”是形容詞活用為動詞，發(fā)揚(yáng)、彰顯；
C項，“朝聞道”中“朝”是名詞活用為狀語，在早上；
課程標(biāo)準(zhǔn)
課標(biāo)解讀
了解儒家經(jīng)典的體系和核心
了解曾子及其思想主張，了解《大學(xué)》的主要內(nèi)容。
理解儒家個人修養(yǎng)與國家關(guān)系思想的闡釋
4．培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的感情，學(xué)習(xí)先賢的智慧
1、了解《禮記》的有關(guān)知識及《大學(xué)之道》的歷史地位。
2. 把握本文中的“三綱”“八目”，探究“誠意，正心”的內(nèi)涵，理解儒家關(guān)于治學(xué)目標(biāo)，人生目標(biāo)的主張。
3 積極吸收《大學(xué)之道》中有價值的成分進(jìn)行“修身立德”，實現(xiàn)精神成長。
4、感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，理解文章表達(dá)的思想的現(xiàn)實意義。
題組B 能力提升練
1．下列語句編為四組，全部屬于直接闡述“大學(xué)之道”的一項是 （ ）
①物有本末，事有終始 ②欲治其國者，先齊其家
③欲修其身者，先正其心 ④物格而后知至，知至而后意誠
⑤掩其不善，而著其善 ⑥有所好樂，則不得其正
①⑤⑥ B．②③④ C．①④⑤ D．②③⑥
2．“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！毕铝袑Α爸褂谥辽啤崩斫忮e誤的一項是( )
A．一種“雖不能至，心向往之”的實踐過程
B．一種向往美好、永不言棄的精神狀態(tài)
C．“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，積少成多，積善成德
D．只有做大事，才能達(dá)到至善
題組C 培優(yōu)拔尖練
文言文延伸閱讀閱讀下面的文言文，回答后面的問題。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
所謂誠其意者，毋自欺也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人，之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！此謂身不修，不可以齊其家。
(節(jié)選自《禮記·大學(xué)》)
1下列對文中畫框部分的斷句，正確的一項是( )
A.心不在/焉視而不見聽/而不聞食/而不知其味/
B.心不在/焉視而不見/聽而不聞/食而不知其味/
C.心不在焉/視而不見/聽而不聞/食而不知其味/
D.心不在焉/視而不見聽/而不聞食/而不知其味/
2下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是( )
A.第一段開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱領(lǐng)”，即“明明德”“親民”“止于至善”。
B.第二段提出了“八條目”之說，“八條目”之間是并列關(guān)系，“格物”是其核心。
C.要做到“誠意”，需要不自欺欺人；要做到“正心”，需要擯棄不良情緒和外界干擾。
D.選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強(qiáng)了說服力。

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