1. 掌握文中的重要文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.了解課文運(yùn)用的排比、比喻的修辭方法和正反論證的方法，把握孟子“仁政”的觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義。
孟子（約前372—前289），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（今山東鄒城）人。我國(guó)古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是僅次于孔子的一代儒學(xué)大師，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”。他曾游魏，說惠王，惠王不能用。于是他去齊國(guó)見齊宣王，為客卿，宣王很尊敬他，但終不得重用。孟子發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，在政治上主張法先王、行仁政，提出“民貴君輕”的進(jìn)步思想，提倡以“仁”“義”為中心的所謂“仁政”“王道”，反對(duì)“霸道”，以“平治天下”為己任。孟子談問題時(shí)，常用夸張、比喻和寓言故事來增強(qiáng)文章的說服力，先隱主旨不談，從側(cè)面、反面入手，逐漸引向主題。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝；文勢(shì)則波瀾起伏，毫不板滯。其言行主要記錄在《孟子》一書中?！睹献印放c《論語》同為語錄體散文，但相比《論語》，它的篇幅更長(zhǎng)，內(nèi)容更具體，描繪更細(xì)致。
《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》?！安蝗倘酥摹保笐z愛別人的心?！安蝗倘恕?，即憐愛別人?！叭倘恕?，狠心對(duì)待別人“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛別人的心。
孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述了自己的觀點(diǎn)，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
孟母三遷孟子小時(shí)候最初住在墓地附近，年幼的孟子和鄰居家的孩子常常在墓地間玩耍，模仿大人的喪葬儀式捶胸頓足，跪拜號(hào)哭，以此為游戲。寡居的孟母看到后說，這里不適合我的孩子居住，于是帶著孟子搬到市集附近居住。沒想到孟子在這里又把學(xué)商販叫賣、討價(jià)還價(jià)當(dāng)作游戲，孟母發(fā)現(xiàn)這里也不適合她的孩子居住，于是帶著孟子再次搬家。這次搬到了學(xué)宮旁邊，孟子的游戲內(nèi)容就改為了模仿大人鞠躬行禮和進(jìn)退的禮儀。孟母見狀說，這才真正是適合我的孩子居住的地方，從此在那里定居。
1.孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？
孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱為“四心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。
2.文章運(yùn)用了哪些論證方法？
首先是正反論證，例如文章論證人性本善，從正面說是“人皆有不忍人之心”，從反面說則是“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”。其次是演繹論證，先由“人皆有不忍人之心”引申出“先王有不忍人之心”，再引申出先王“有不忍人之政”，從而得出“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”的結(jié)論，這是以“人皆有不忍人之心”為基本論點(diǎn)，一步一步演繹出文章結(jié)論的論證方法，使論證層次非常清晰。
《人皆有不忍人之心》從人性的前提推導(dǎo)政治，具體來說，由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。因?yàn)檫@種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。
全文可分成三層，第一層由開頭至“治天下可運(yùn)之掌上”提出“人皆有不忍人之心”的見解，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會(huì)大治。第二層由“所以謂人皆有不忍人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉“乍見孺子將入于井”之例以證明上面“人皆有不忍人之心”的見解。第三層從“由是觀之”至文末，闡述“四端”是指“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”這四種善心，并將之與“仁、義、禮、智”相配論述，指出有此“四端”而“充之”，可以保家衛(wèi)國(guó)；若不“充之”，連贍養(yǎng)父母也辦不成。
1. 《人皆有不忍人之心》的論證思路是怎樣的？
① 是先天就有的。孟子認(rèn)為人性本善，指出人性就是作為“仁、義、禮、智”的發(fā)端的“不忍人之心”，而且舉出了生動(dòng)的例子來論證這種“不忍人之心”是人所固有的。沒有它，就不是人。從這個(gè)角度來說，人性的確是人先天就有的，與后天環(huán)境無關(guān)。因此，他把“仁、義、禮、智”這些社會(huì)性質(zhì)的道德觀念說成是人的天性里所固有的、與生俱來的。② 是后天培養(yǎng)的。孟子也不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。他認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱為“四心”。而這“四心”只是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。這“四端”就像剛剛?cè)紵幕鸹騽倓偭魈实娜粯?，還需要“擴(kuò)而充之”才能夠發(fā)揚(yáng)光大；不然的話，就會(huì)熄滅或枯竭?！皵U(kuò)而充之”也就是后天的培養(yǎng)，也就是“習(xí)相遠(yuǎn)”。
2.孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，那么人性是先天就有的還是后天培養(yǎng)的？
不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?，即使人的本性是善的，由于人們的社?huì)活動(dòng)存在私欲膨脹，也會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大并充實(shí)自己的“善心”。因此，“仁政”主張具有實(shí)踐意義。
3.孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？
① 邏輯嚴(yán)密。從人性的前提推導(dǎo)政治，具體來說，是由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。因?yàn)檫@種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。不忍人之心，人皆有之。據(jù)此，孟子認(rèn)為人的本性是善的，而其論證主要在“四端”說中，說看到小孩掉入井中，人自然而然地產(chǎn)生恐懼同情心理，這種恐懼同情心理來自本性，而不是外在環(huán)境附加的。論述結(jié)構(gòu)完整，邏輯嚴(yán)密，具有一種不可辯駁的說服力?？陀^上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿，產(chǎn)生了強(qiáng)大的力量。
4. 分析本文的寫作特點(diǎn)。
②多種修辭并用。排比，如“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，突出“四心”與“四端”的密切關(guān)系。排比修辭手法的運(yùn)用，既能增強(qiáng)文章的語言氣勢(shì)，表達(dá)強(qiáng)烈感情，也能更全面、更嚴(yán)密地表達(dá)文章內(nèi)容。比喻，如“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”，是用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西來比喻在仁政下治天下的容易程度，具體而貼切。反復(fù)，如文章開頭就連續(xù)用了三個(gè)“不忍人之心”、兩個(gè)“不忍人之政”，合成五個(gè)“不忍人”，使文章論證的重點(diǎn)異常突出。
文言知識(shí)梳理
①非所以內(nèi)交于孺子之父母也______________________________②若火之始然______________________________
3.其他重要實(shí)詞和虛詞。
① 今人乍見孺子將入于井連詞，__________________　　　　　　② 仁之端也名詞， __________________ 　　　　　?、?泉之始達(dá)動(dòng)詞， ____________________ 　　　　　　
①有是四端而自謂不能者，自賊者也__________________________________②茍能充之，足以保四海__________________________________
動(dòng)詞使動(dòng)用法,使……安定
①惻隱之心，仁之端也________________________________________　　　　　?、诜撬詢?nèi)交于孺子之父母也________________________________________ 　　　　　?、壑翁煜驴蛇\(yùn)之掌上________________________________________ ④非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也　________________________________________ ________________________________________ 　　　　　
判斷句，“也”表示判斷
省略句，省略主語“人”
省略句，“之”之后省略介詞“于”
狀語后置句，正常語序?yàn)椤胺撬杂卩l(xiāng)黨朋友要譽(yù)也”
1.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（　?。〢.非所以內(nèi)交于孺子之父母也B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也C.若火之始然，泉之始達(dá)D.茍不充之，不足以事父母
答案：D　解析：A.“內(nèi)”同“納”，結(jié)交。B.“要”同“邀”，求取。C.“然”同“燃”，燃燒。
2.下列選項(xiàng)中，對(duì)加色詞語的解釋全都正確的一項(xiàng)是（ 　?。〢.治天下可運(yùn)之掌上　 ①治：治理②運(yùn)：運(yùn)動(dòng)B.今人乍見孺子將入于井　 ①乍：剛剛②入：掉進(jìn)C.惻隱之心，仁之端也 ①惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）　 ②端：萌芽，發(fā)端D.若火之始然，泉之始達(dá)　 ①始：開始②達(dá)：到達(dá)
答案：C解析：A.②運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)。B.①乍：突然。D.②達(dá)：流通，涌出。
3.下列選項(xiàng)中，加色虛詞意義和用法全都相同的一項(xiàng)是（　?。〢.人皆有不忍人之心　 采采芣苢，薄言采之B.謂其君不能者　 仁也者，人也C.以不忍人之心行不忍人之政　 以小人之心，度君子之腹D.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也　 此非孟德之困于周郎者乎
答案：C解析：A.之：結(jié)構(gòu)助詞，的/句末襯字，無實(shí)義。B.者：代詞，……的人/助詞，表判斷。C.介詞，用。D.于：介詞，在……中/介詞，表被動(dòng)。
4.下列句子中加色詞全都屬于古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是（　?。俳袢苏б娙孀訉⑷胗诰诜撬砸u(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也③犧牲玉帛，弗敢加也④猶其有四體也⑤將軍者，國(guó)之爪牙也⑥丈夫亦愛憐其少子乎A.①②④B.③⑤⑥C.①③⑥D(zhuǎn).②④⑤
答案：B 解析：③犧牲，古義：祭祀用的純色體全牲畜。今義：為了正義的目的舍棄自己的生命。⑤爪牙，古義：比喻重臣，武將。今義：指壞人的黨羽。⑥丈夫，古義：男子的通稱。今義：男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫。①②④古今同義。①孺子：小孩子。②鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)里，也指同鄉(xiāng)的人。④四體：四肢。
5.下列加色詞活用情況與例句完全相同的一項(xiàng)是（　?。├洌捍髮W(xué)之道，在明明德A.茍能充之，足以保四海 B.茍不充之，不足以事父母C.又聞君子遠(yuǎn)其子也 D.欲治其國(guó)者，先齊其家
答案：C 解析：例句，明：彰明，形容詞活用作動(dòng)詞。A.保：安定，無活用。B.事：侍奉，贍養(yǎng)，名詞活用作動(dòng)詞。C.遠(yuǎn)：形容詞活用作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)。D.齊：形容詞的使動(dòng)用法，使……整齊有序。
6.下列各句中，與例句句式相同的一項(xiàng)是（　?。├洌簾o惻隱之心，非人也A.廉頗者，趙之良將也B.其斯之謂與C.不學(xué)《禮》，無以立D.治天下可運(yùn)之掌上
答案：A 解析：A項(xiàng)與例句都是判斷句。B.賓語前置句，“之”是賓語前置的標(biāo)志，正常語序是“其謂斯與”。C.固定句式，“無以”，沒有……的辦法。D.省略句，“之”后省略介詞“于”。
7.下列對(duì)課文的分析和理解不正確的一項(xiàng)是（　?。〢.孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。 B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子關(guān)于“人性”思想的基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，成為中國(guó)古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。 C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的， 體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。 D.孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時(shí)，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。
答案：C 解析：“唯物主義思想”說法錯(cuò)誤，應(yīng)是“唯心主義思想”。
8.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。
先王有憐愛別人的心，所以才有憐愛百姓的政治。
這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取名譽(yù)。
（3）謂其君不能者，賊其君者也。（4）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。
認(rèn)為他的國(guó)君做不到的，是傷害他的國(guó)君的人。
如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，都不足以侍奉父母。

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