在中國，許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都來源于《大學(xué)》
《大學(xué)》本出《禮記》。南宋朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并作章句，為《論語》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。《大學(xué)》與《中庸》《論語》《孟子》 合稱為“四書”，并被確立“四書之首"的地位。
“三禮”：《禮記》、《周禮》、《儀禮》 “五經(jīng)”：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》“十三經(jīng)”：指《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》、《孟子》十三部儒家的經(jīng)傳
《禮記》是古代一部重要的典章制度選集，共46篇，其主要內(nèi)容： 一是介紹先秦的禮制條文， 二是闡述了周禮的意義。
《禮記》是研究先秦社會的重要資料，是儒家思想的資料匯編，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)、社會和諧建設(shè)起著重要的影響。
戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文經(jīng)學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁國人。
戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”
宣帝時立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。
“至圣”孔子、“復(fù)圣”顏淵（顏回）、“宗圣”曾子（曾參）、“述圣”子思（孔子嫡孫）、“亞圣”孟子（孟軻）
“孔廟四配”——孔廟里還供了四位圣人，稱為四配，他們是顏子、曾子、子思、孟子。
意思是指窮理、正心、修身、治人的根本原則。
道：本指道路，引申為宗旨、規(guī)律、原則等在這里指在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時所掌握的規(guī)律和原則。
“小學(xué)”主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識（研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問）。“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等“治國安邦”的大學(xué)問。
“大學(xué)”指古代的一種學(xué)制，與小學(xué)相對。如《白虎通義》：“八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)是也?！笨鬃娱_班教學(xué)，從事的正是“大學(xué)”之教。
按照字字落實、文從句順的原則，疏通課文大意。對于重要的文言實詞、虛詞，請把意思標(biāo)注在原文。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
① 明：形→動，彰明、彰顯②明：美好的③止：至、到
譯：大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。
①知：知道②定：指志向堅定不移。③靜：心不妄動。④安：性情安和。⑤慮：思慮精詳。⑥得：處事合宜。
譯：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。
知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。
譯：萬物都有本有末,凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。
物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
①本末：“本”原指木之根為常；“ 末 ”指木之梢為跡 。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。②道：事理、規(guī)律、宗旨。
第一段開宗明義，提出“三綱”，即“明明德、親民、止于至善”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。只有堅定這樣的目標(biāo)，才能 “定”“靜”“安” “慮”，最終學(xué)有所得，再從方法論層面再次強調(diào)“三綱領(lǐng)”的重要引領(lǐng)作用，同時提醒讀者在具體操作層面也要注意先后順序，引出下文“八目”。
①明明德于天下：狀后，于天下明明德②治：治理、管理③齊：使動用法，使……齊
譯：古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。
譯：要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。
欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。
①修：本指學(xué)習(xí)、遵循，引申為修養(yǎng)、修行②其：代指自己③修其身：修養(yǎng)自己的品性④正：端正⑤正其心：端正自己的心思
欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。
①誠：使動用法，使……真誠②意：意念③致：取得、得到④格：推究、研究
譯：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要獲得知識。獲得知識（的辦法）在于探究事物的原理。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
譯：事物的原理得到推究之后就能對外物之理認(rèn)識充分，充分認(rèn)識了外物之后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
①自：介詞，從②庶人：平民百姓【表示平民百姓的詞：黎民、黔首、布衣、庶民、黎庶、】③壹是：一律，一概。 壹：副詞，一概、都④本：根本
譯：從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身的品德作為根本。
三綱領(lǐng):內(nèi)圣而外王，知行而至善
發(fā)揚自己美好的品德，激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。
親和百姓，以百姓的好惡為好惡，愛護(hù)民眾，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。
要將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。
2、 三綱之間內(nèi)部關(guān)聯(lián)？有何特點？
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
3.《大學(xué)》“八目”是什么？它們之間有什么關(guān)系？
格物致知誠意正心修身齊家治國平天下
管理好自己的家庭和家族
正心、誠意、格物、致知修 身齊家、治國、平天下
4、怎樣才能達(dá)到“至善”呢？三綱八目的關(guān)系如何？
修身是從內(nèi)圣到外王的過渡，既要內(nèi)化于心，也要外顯于形。
“三綱八目”是儒家思想的集中體現(xiàn)，“三綱八目”也是對孔孟思想的繼承與發(fā)展。
修己以敬（慎重）、安人、安百姓
老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
“三綱”與“八目”之間是什么關(guān)系？
“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實現(xiàn)“三綱”的具體步驟。 它們是一個不可分割的整體。
窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。 （《孟子·盡心上》）
《大學(xué)之道》著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、治國、平天下之間的重要關(guān)系，其中心思想可以概括為“修已以安百姓”，并提出了三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。
1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。2.運用排比、頂真的修辭手法，句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢，具有說服力。
頂真，亦稱頂針、聯(lián)珠、蟬聯(lián)，是一種文學(xué)修辭方法，是指上句的結(jié)尾與下句的開頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法。歸來見天子，天子坐明堂?！鲎浴赌咎m詩》軍書十二卷，卷卷有爺名?！鲎浴赌咎m詩》忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。——出自《長恨歌》【作用】總的說來：環(huán)環(huán)緊扣，引人入勝。具體地說：議事說理，準(zhǔn)確、謹(jǐn)嚴(yán)、周密；抒情寫意，格調(diào)清新；狀物敘事，條理清晰。
結(jié)合“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”應(yīng)怎樣理解“大學(xué)之道”？請談?wù)勀愕目捶ā?br/>【參考示例】(觀點一) 我認(rèn)為“大學(xué)之道”是講修身的學(xué)問。 “明德”相當(dāng)于《道德經(jīng)》中的上德，也就是最上等、最高明之德，甚至可以說是接近、等同于道的德，而“明明德”的第一個“明”，以及“親民”可以這樣理解，假如把“大學(xué)”只視為修身之學(xué)，那第一個“明”就是探索明了，而“親民”是對自身的要求。這句話可以理解為大學(xué)之道在探索、掌握明德，并要去親近民眾，把這些事都做到最好是修身的最高境界。
(觀點二)我認(rèn)為“大學(xué)之道”是指傳道。 “大學(xué)”不只是修身的學(xué)問，其根本精神在傳道，“明明德”的第一個“明”可以理解為揭示、昭示，而“親民”是讓“明德”去親近民眾。這句話就應(yīng)該理解為“大學(xué)之道”在于揭示明德，讓其昭示天下，讓“明德”去親近民眾，使民眾都能了解掌握它。“平天下”就是讓明德昭示于天下，使民眾都掌握明德，人人都成為圣賢，那天下自然太平。
《大學(xué)之道》討論了個人修養(yǎng)與治國、平天下之間的關(guān)系，你對這種關(guān)系是如何理解的？
明確：提高個人修養(yǎng)是達(dá)到治國、平天下的前提和基礎(chǔ)，治國、平天下是提高個人修養(yǎng)的目的。《大學(xué)之道》反復(fù)強調(diào)個人道德修養(yǎng)，說明修身是治人的前提，修身的目的是治國、平天下，強調(diào)了治國、平天下與個人道德修養(yǎng)的一致性。有了對世間萬物的研究，就能夠獲得對真理的認(rèn)識，就能夠做到“誠于中，形于外”，也就是表里如一，內(nèi)心不被個人好惡左右，這樣修身的目的就達(dá)到了，“明明德”的個人道德修養(yǎng)問題也就解決了。在此基礎(chǔ)上，還要“親民”，推己及人，使全天下人都能夠齊家、治國、平天下。通過這樣的過程，無論是個人修養(yǎng)，還是國家治理，就都達(dá)到了“至善”的境地。
思考：”三綱“”八目“在今天還有意義嗎？
明明德——立德樹人、以德治國親民——以民為本止于至善——人的全面發(fā)展格物致知——實踐出真知誠意正心——誠實、求真、良好的初心修身——自我完善（小我）齊家——家庭責(zé)任（中我）治國平天下——社會責(zé)任（大我）
既有其積極的一面，也有消極的一面。
你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”?
①積極的影響：《大學(xué)》強調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高以及對社會的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會風(fēng)氣與促進(jìn)社會發(fā)展具有積極意義?！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極入世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對社會的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。
②消極的影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點。在中國古代，一個人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人不敢輕易背離。同時，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此帶有濃厚的政治傾向性。
錢理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個——個人利益。針對此類社會現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)讀書人道德修養(yǎng)缺失所致，對此，你是否認(rèn)同?請結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。
《大學(xué)之道》開宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到善的最高境界，由此可見，當(dāng)時的人們認(rèn)為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八目”，以及在生活中的具體實踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承擔(dān)社會責(zé)任，以天下為己任。
反觀當(dāng)下一些學(xué)校的教育，急功近利，過度重視對知識的灌輸和對技能的培養(yǎng)，而將對學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學(xué)子劉海洋向狗熊潑硫酸、復(fù)旦研究生林森浩給室友投毒、北大學(xué)霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢理群先生所說的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意識，缺失家國情懷。
在《大學(xué)》這類傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔(dān)社會責(zé)任。這對當(dāng)下一些過度重視對學(xué)生的知識教育而輕視道德培養(yǎng)的學(xué)校來說，具有重大的啟示意義。 鼓勵青年學(xué)生們“修身、齊家、治國、平天下”，不僅能構(gòu)建他們的道德自律，同時能夠培養(yǎng)他們的家國情懷，引導(dǎo)他們在實現(xiàn)個人價值的同時為國家和社會做出貢獻(xiàn)，而不是只以個人利益為唯一的考量。
1.《大學(xué)之道》中，用“? ? ? ? ? ”來表達(dá)大學(xué)之道的最高境界。2.《大學(xué)之道》中，用“? ? ? ? ? ，?? ? ???”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說明“知所先后，則近道矣”的觀點。3.《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“? ? ? ? ? ”，修身的前提條件是“? ? ? ? ? ”。4.《大學(xué)之道》中，對所有人提出個人修養(yǎng)要求的兩句是“? ? ? ? ? ，?? ? ???”5.《大學(xué)之道》中，用“? ? ? ? ? ，?? ? ???”兩句強調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治理上軌道的重要性。 6.《大學(xué)之道》中，點明獲得知識途徑的句子是：“? ? ? ? ? ”；推究事物之理獲得的效果是：“? ? ? ? ? ”
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本
家齊而后國治，國治而后天下平
1．下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（ ）A．大學(xué)之道 牛何之B．在止于至善 古之欲明明德于天下者C．壹是皆以修身為本 不以物喜不以己悲D．欲治其國者 其“恕”乎A項，①助詞，的；②動詞，到……去、往。B項，均為介詞，在。C項，①介詞，把；②介詞，因為。D項，①代詞，他的；②副詞，表推測，大概。
2．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）A．大學(xué)之道，在明明德 明：彰明B．知止而后有定 知：知道C．定而后能靜 靜：心不妄動D．安而后能慮 慮：憂慮D項，“慮”，意思是“思慮周詳”。
3．下列句子中加點詞的活用與例句相同的一項是（ ）例句：先正其心A．見賢思齊焉B．在明明德C．朝聞道D．先誠其意A項，“賢”是形容詞活用為名詞，賢能的人；B項，“明”是形容詞活用為動詞，發(fā)揚、彰顯；C項，“朝聞道”中“朝”是名詞活用為狀語，在早上；D項，“先誠其意”句式結(jié)構(gòu)和例句一致，二者用法也一致，“誠”在這里是使動用法，使……誠。
1、論點 2、論據(jù)的角度： 是否典型、新穎。3、論證 4、語言：語言嚴(yán)密，使論證嚴(yán)密；語言通俗易懂，使論證有說服力。使用擬人、比喻修辭，使論證生動、形象；使用設(shè)問，或引人注意，或啟人思考等。
?？碱}型：論述文的論證特點（綜合問）
提出的角度：立足于……，圍繞……話題，從正（反）面展開論述。
提出的位置和方法：開門見山，亮明觀點。
論證方式：立論、駁論、立論駁論相結(jié)合
論證結(jié)構(gòu)：層進(jìn)式、對照式、總分式、并列式
論證方法：舉例論證、道理論證、比喻論證、對比論證
古之君子，舉大事，必慎其終始。玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情。人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強。是故惡言不出于口，忿言不反于身。記問之學(xué)，不足以為人師。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。教也者，長善而救其失者也。師也者，教之以事而喻諸德者也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。

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