
課程基本信息
學(xué)科
語文
年級(jí)
高二
學(xué)期
秋季
課題
大學(xué)之道
教科書
書 名:統(tǒng)編版教材
出版社:人民教育出版社 出版日期:2020年3月
學(xué)生信息
姓名
學(xué)校
班級(jí)
學(xué)號(hào)
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.梳理“三綱八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。
2.思考“大學(xué)之道”對(duì)塑造知識(shí)分子“家國一體”人格的作用。
3.聯(lián)系日常生活,體悟“大學(xué)之道”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
課前學(xué)習(xí)任務(wù)
預(yù)習(xí)《大學(xué)之道》,糾正字音,疏通詞義、句意
2. 了解“三綱八目”,說出自己對(duì)其的理解
3.并理清其內(nèi)在邏輯,畫出思維導(dǎo)圖
課上學(xué)習(xí)任務(wù)
【學(xué)習(xí)任務(wù)一】
畫導(dǎo)圖,理清三綱八目
《大學(xué)之道》提綱挈領(lǐng)地論述了“三綱八目”的體系,它們之間有很強(qiáng)的聯(lián)系。請(qǐng)用一張思維導(dǎo)圖展示你對(duì)“三綱八目”內(nèi)在邏輯的理解。
【學(xué)習(xí)任務(wù)二】
廣聯(lián)系,領(lǐng)會(huì)家國擔(dān)當(dāng)
請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合本單元的儒家經(jīng)典《論語十二章》《人皆有不忍人之心》、學(xué)習(xí)任務(wù)單中補(bǔ)充的《大學(xué)》全篇,以及必修所學(xué)《齊桓晉文之事》。來談?wù)剬?duì)“家國一體”的理解和儒家子弟“家國擔(dān)當(dāng)”的體會(huì)。
【學(xué)習(xí)任務(wù)三】
善思考,體悟現(xiàn)實(shí)意義
“三綱八目”實(shí)質(zhì)上不僅僅是儒家學(xué)說的進(jìn)修步驟,而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生境界階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識(shí)分子的人格心理,時(shí)至今日,仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。隨著時(shí)代的發(fā)展,實(shí)際情況也發(fā)生了變化,《大學(xué)》的現(xiàn)實(shí)意義也隨之改變。
請(qǐng)思考,在現(xiàn)實(shí)生活中還有沒有踐行“三綱八目”的人?有哪些情況違背了“三綱八目”?你對(duì)“三綱八目”的現(xiàn)實(shí)意義如何理解?寫下你的感悟。
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《大學(xué)》原文
大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。
其本亂,而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也。所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自慊。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善,無所不至。見君子而后厭然,掩其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?此謂誠于中,形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴(yán)乎!”富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君子必誠其意。
詩云:“瞻彼淇澳,綠竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮!赫兮喧兮!有斐君子,終不可諼兮?!比缜腥绱枵?,道學(xué)也。如琢如磨者,自修也。瑟兮僩兮者,恂栗也。赫兮喧兮者,威儀也。有斐君子,終不可諼兮者,道盛德至善,民之不能忘也。詩云:“於戲!前王不忘?!本淤t其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。
康誥曰:“克明德?!贝蠹自唬骸邦櫿溙熘髅??!钡鄣湓唬骸翱嗣骶??!苯宰悦饕病P銘曰:“茍日新,日日新,又日新。”康誥曰:“作新民?!痹娫疲骸爸茈m舊邦,其命惟新?!笔枪示訜o所不用其極。詩云:“邦畿千里,惟民所止?!痹娫疲骸熬囆U黃鳥,止于丘隅?!弊釉唬骸坝谥?,知其所止,可以人而不如鳥乎?”詩云:“穆穆文王,於緝熙敬止。”為人君,止于仁。為人臣,止于敬。為人子,止于孝。為人父,止于慈。與國人交,止于信。子曰:“聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!”無情者,不得盡其辭。大畏民志,此謂知本。
所謂修身在正其心者:身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正;心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者:人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。故諺有之曰:“人莫知其子之惡。莫知其苗之碩?!贝酥^身不修,不可以齊其家。
所謂治國必齊其家者,其家不可教,而能教人者,無之。故君子不出家,而成教于國。孝者,所以事君也。弟者,所以事長也。慈者,所以使眾也??嫡a曰:“如保赤子?!毙恼\求之,雖不中,不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子,而后嫁者也。一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾),一國作亂;其機(jī)如此。此謂一言僨事,一人定國。堯舜率天下以仁,而民從之。桀紂率天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有諸己,而后求諸人。無諸己,而后非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家。詩云:“桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人?!币似浼胰?,而后可以教國人。詩云:“宜兄宜弟?!币诵忠说?,而后可以教國人。詩云:“其儀不忒,正是四國?!逼錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ?。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者:上老老,而民興孝;上長長,而民興弟;上恤孤,而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上,毋以使下;所惡于下,毋以事上;所惡于前,毋以先后;所惡于后,毋以從前;所惡于右,毋以交于左;所惡于左,毋以交于右;此之謂絜矩之道。詩云:“樂只君子,民之父母?!泵裰煤弥?,民之所惡惡之,此之謂民之父母。詩云:“節(jié)彼南山,維石巖巖。赫赫師尹,民具爾瞻?!庇袊卟豢梢圆簧?辟,則為天下僇矣。詩云:“殷之未喪師,克配上帝。儀監(jiān)于殷,峻命不易。”道得眾則得國,失眾則失國。是故君子先慎乎德;有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用。德者,本也;財(cái)者,末也。外本內(nèi)末,爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散,財(cái)散則民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。
康誥曰:“惟命不于常?!钡郎苿t得之,不善則失之矣。楚書曰:“楚國無以為寶,惟善以為寶。”舅犯曰:“亡人無以為寶,仁親以為寶。”秦誓曰:“若有一介臣,斷斷兮,無他技,其心休休焉,其如有容焉;人之有技,若己有之;人之彥圣,其心好之,不啻若自其口出;寔能容之。以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以惡之;人之彥圣,而違之俾不通;以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸諸四夷,不與同中國。此謂唯仁人為能愛人,能惡人。見賢而不能舉,舉而不能先,命也;見不善而不能退,退而不能遠(yuǎn),過也。好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,災(zāi)必逮夫身。
是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。生財(cái)有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身,不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁,而下不好義者也;未有好義,其事不終者也;未有府庫財(cái),非其財(cái)者也;孟獻(xiàn)子曰:“畜馬乘,不察于雞豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚斂之臣,與其有聚斂之臣,寧有盜臣。”此謂國不以利為利,以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者,必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家,災(zāi)害并至,雖有善者,亦無如之何矣。此謂國不以利為利,以義為利也。
2.借助配套教輔,疏通字詞
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