王羲之，字逸少，東晉人。世人稱之“書圣”。后任右軍將軍，稱“王右軍”。因與揚(yáng)州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終。 他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動的藝術(shù)美。論者稱其筆勢“飄若浮云，矯若驚龍”。
被稱為中國書法圣地的“蘭亭”，位在浙江省紹興縣的西南部，春秋時(shí)越王勾踐植蘭于此，漢代時(shí)建有驛亭，因而得名，這個(gè)古樸典雅的園子雖然不大，卻為中外游人所矚目。
《蘭亭集序》這一標(biāo)題如何斷句？“蘭亭/集序”還是“蘭亭集/序”？
序（ ）－－－－跋（ ）
寫在詩、詞前介紹背景或?qū)懽骶売傻奈淖?br/>歐陽修《五代史·伶官傳序》、宋濂《送東陽馬生序》《燕歌行并序》
文章背景 古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉永和九年(353)年三月初三日， 大書法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽等41 人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。最后，王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇《蘭亭集序》。 為“天下第一行書”。

歲在癸丑 會稽 修禊 清流激湍 流觴曲水 游目騁懷 人之相與
悟(晤)言 放浪形骸 趣舍萬殊 感慨系之 臨文嗟悼彭殤 虛誕
guǐ kuàijī xì tuān shāng chěng yǔ
wù hái qǔ xìjiē dàshāngdàn
▲《蘭亭集序》《馮摹蘭亭序》卷，唐，馮承素摹
齊讀課文，找出能代表作者的情感變化的詞。
觀蘭亭書法，理情感脈絡(luò)
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
“于會稽山陰之蘭亭會”狀語后置；省略主語
“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！?br/>十年春，齊師伐我 【魯莊公十年（公元前684年）】
慶歷是宋仁宗趙禎的年號
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
伯(孟)、仲、叔、季 指兄弟姊妹的長幼順序，“孟”為最長，“季”為最幼。
四季排行 “孟、仲、季”三個(gè)月(即孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬)，因而稱為“四季”。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
群賢畢至,少長咸集；天朗氣清,惠風(fēng)和暢；崇山峻嶺,茂林修竹，清流急湍；一觴一詠,暢敘幽情；仰觀俯察,游目騁懷。
謝靈運(yùn)在《擬魏太子鄴中集詩序》中說：“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并?！?br/>在這樣一個(gè)與自己的精神氣質(zhì)與審美趣味高度契合匹配的環(huán)境中，人的幸福感與愉悅度是想當(dāng)然的。
?晉書謝安傳?：“寓居會稽，與王羲之及高陽許詢出則漁弋山水，入則言詠屬文?！?晉書孫綽傳?：“居于會稽，游山放水，十有余年?！?晉書王羲之傳?：“羲之既去官，與東土人士盡山水之游。”
在晉以后，山水成了中國文人精神和理想之所在。山水于晉人有特殊的意義。(山水詩開創(chuàng)者：南朝謝靈運(yùn))
夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！
如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度？
痛 痛心？痛惜？悲痛？作者因何而痛？
其一是“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”（把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。） 其二是“因寄所托，放浪形骸之外”（就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。）
竹林七賢之一——?jiǎng)⒘妗　　稌x書.列傳十九.劉伶》記載劉伶常駕鹿車，攜美酒，一路痛飲。還帶了個(gè)仆人，讓仆人扛把鋤頭，吩咐仆人道：“死便埋我?！睈劬浦了?，如此放浪形骸，可見其灑脫。　　其時(shí)值劉伶任建威參軍，一日于家中一絲不掛地飲酒，有客人來訪，他也不回避穿衣，還狂笑道：“我以天地為棟宇，屋室為褲衣。諸君何為入我褲中？”　
分裂動蕩的魏晉，戰(zhàn)亂不斷，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，當(dāng)時(shí)很多士人在戰(zhàn)亂與政治斗爭中無端丟掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人禍天災(zāi)，無時(shí)不在。天下名士普遍逃避世事，以求自保。因此有人“悟言一室之內(nèi)”，“悟言一室”如盛行清談、喝酒、嗑藥（五石散）；有人“放浪形骸之外”，醉生夢死。他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足?？删鸵粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至"。
這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，譬如就著自己的才華，到社會上去施展人生的抱負(fù)？
死生亦大矣 豈不
俯仰一世，老之將至 人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷 世事無常之痛向之所欣，已為陳跡 往事不再之痛修短隨化，終期于盡 生死難測之痛
概括后文，作者還因何而痛？
在美好的環(huán)境下大家那么多好朋友相聚，此情此景容易使人產(chǎn)生一種悲涼情緒——人生太短。這個(gè)情感抒發(fā)得是很自然的，一大批名士召集到一起很不容易，面對著這樣的山、這樣的水、這樣的風(fēng)、這樣的陽光、這樣的美酒，在這樣一個(gè)情形下，想一想沒有幾天我們便四散離去了，再想一想沒有幾天我們就湮然物化了，當(dāng)然迅速地樂極生悲。這篇文章就表現(xiàn)了一種文人特有的脆弱和敏感。
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
符契。兩半，可合在一起
一、齊，作動詞。把…看做一樣（相等）
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷
固知一死生為虛誕 齊彭殤為妄作
后之視今，亦猶今之視昔
文中第二段的“痛”與第三段的“悲”有區(qū)別嗎？
痛——個(gè)體一世短暫，生死難測悲——人類代代皆痛，永無休止
1 嘆生命不永、無常與第一段“樂”有什么關(guān)系? 人生短暫，所以要及時(shí)行樂。 2作者認(rèn)為人生短暫，世事無常，因此既痛且悲，可見他思想低沉、消極。你同意這種說法嗎？ 聯(lián)系原文說說你的看法。
作者對當(dāng)時(shí)士子持道家“一死生”來對待死和生，渾渾噩噩地活著德生活態(tài)度是“悲”的可以體現(xiàn)他對放浪形骸的否定。
故列敘時(shí)人，錄其所述。
王羲之人生執(zhí)著的努力表現(xiàn)。
可見王羲之悲痛卻不悲觀，而是勸解人們珍惜光陰，熱愛生命，有所作為。
“表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀 ……”——李澤厚《美的歷程》

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10.1 蘭亭集序

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