東晉書法家、文學(xué)家，字逸少。為官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。 相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。少時從當(dāng)時著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開始意識到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進。創(chuàng)造了新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。
王羲之被后世譽為“書圣”，他寫的《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等楷書被稱為“書之圣”，他的行草書被尊為“草之圣”，他寫的 《蘭亭集序》被后世譽為“天下第一行書”。
晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。 “郗太傅在京品，遣門生與王丞相書，求女婿?！T生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在床上坦腹臥，如不聞。”東床快婿指為人豁達，才能出眾的女婿，女婿的美稱。
晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。 王導(dǎo)讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。 門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。” 郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵牐捞垢苟车娜耸峭豸酥桶雅畠杭藿o了他。
王羲之七歲就擅長書法，十二歲時晉帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝詞寫在一塊木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一層又一層，發(fā)現(xiàn)王羲之的書法墨跡一直印到木板里面去了。他削進三分深度，才見底，木工驚嘆王羲之的筆力雄勁，書法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分。原形容書法筆力剛勁有力，也比喻對文章或事物見解深刻、透徹。
《晉書·王羲之傳》記下了這樣一件事：“性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！?br/> 傳說“鵝池”兩字出自王羲之、王獻之父子兩人的手筆。當(dāng)年，王羲之在池邊剛寫完“鵝”字，忽然聽到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻之，趁父親離開之際，提筆補上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話。
蘭亭，東晉位于會稽郡山陰城，今紹興城外的蘭渚山下。集，集會，此指暮春時諸生會于會稽山陰行修禊的聚會。序，又名“序言”、“前言”、“引言”。列于卷首叫“序”，位于卷末叫“跋”。作用：在于推薦介紹其人著作，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同本書有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解此書。
東晉穆帝永和九年（353）三月三日，時任會稽內(nèi)史的王羲之邀謝安、孫綽等41人在會稽山陰蘭亭舉行集會，飲酒賦詩，每人賦四言詩、五言詩各一首，事后將詩匯集成冊，題名《蘭亭集》，由王羲之作序，寫成本文。
聽錄音，標(biāo)生字， 思考:文章分為幾部分？
癸丑（ ）會稽（ ） 修禊事（ ） 激湍（ ）流觴（ ） 騁懷（ ）放浪形?。? ）趣舍萬殊 ( )一契（ ）嗟悼（ ） 彭殤（ ）
請同學(xué)們朗讀文本，根據(jù)文章的情感變化，劃分段落層次：
找出文中最能概括作者情感起伏變化的三個字：
內(nèi)容(一)記敘蘭亭盛況（1-2）(二)抒發(fā)生死感慨（3）(三)交代作序目的。（4）
情感 樂 痛 悲
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。
介詞結(jié)構(gòu)“于會稽山陰之蘭亭”后置
形作名，賢能的人，賢才
永和九年，這年是癸丑年，農(nóng)歷三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為了舉行祭禮。許多賢才都到這里，年輕的、年長的人都聚集在一起。
此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
弦樂器和管樂器,此處指音樂
這里有崇高險峻的山嶺，有茂密高大的樹木竹子，又有清水急流，在亭子的四周互相襯托，把溪水引來作為使酒杯漂流的環(huán)形渠水，人們在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足夠來痛快地表達各自深遠高雅的情思。
古人的一種游藝項目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
這一天，天氣晴朗空氣清新，春風(fēng)暖和暢快。抬頭觀看廣闊的宇宙，低頭品察繁多的自然萬物，用來縱目觀賞，開闊胸懷，足夠用來窮盡視聽的樂趣，實在是值得快樂??！
1、賞讀1、2段，品蘭亭之樂
以“活動記錄者”的身份填寫記錄
蘭亭集會的盛況
永和九年，歲在癸丑，暮春之初
崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。
引以為流觴曲水，列坐其次
一觴一詠，亦足以暢敘幽情
信 可 樂 也
夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。
兩個動作表示時間短暫
人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡傾吐心懷，（與朋友）在室內(nèi)面對面交談；有的人依靠自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，曠達放縱。
雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。
雖然人們對取舍各不相同，安靜和躁動的性情各不相同，但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，就會一時感到自得、快樂而自我滿足，不知道老年將要到來；等到他們對所擁有的的事物感到厭倦時，感情會隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。
向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！
過去所喜歡的事物，轉(zhuǎn)眼之間，已成為往事，尚且不能不因它而引起心中的感觸；何況人的壽命長短聽?wèi){造化，最終將走向死亡。古人說：“死和生是一件大事啊?！痹跄懿槐茨?？
或因寄所托，放浪形骸之外。
向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實際，聚眾談玄
向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束
或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。
魏晉風(fēng)流： 飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……
如何面對世俗生活，作者概括了哪兩類不同的人生態(tài)度？
王羲之所處的時代是政治極為嚴(yán)酷、社會急劇動蕩的年代,“天下名士,少有全者”,許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此,天下名士,首要任務(wù)是保全性命。為了避禍保身，他們有的人崇尚老莊，談玄悟道,有的人歸隱山林,“放浪形骸”之外，總之，不務(wù)實際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。
他們陶醉于一時的快樂,追求暫時的滿足。可就在一時的滿足和陶醉中,歲月流逝,青春已經(jīng)不再,而功業(yè)無成,作者自然發(fā)出人生的感慨“不知老之將至”。
死生是大事， 豈不痛哉
這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無?！薄巴乱咽牛\難測”的痛惜。作者借此抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
契符。兩半，可合在一起
一：數(shù)詞作動詞。把……看作一樣齊：形容詞作動詞，把……等同起來
每當(dāng)我看到古人（對死生）引發(fā)感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，沒有不對著（他們的）文章而嘆感傷，在心里又不明白（為什么會這樣）。（我）本來知道把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。
后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲??！因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作，盡管時代不同世事不同，但引發(fā)人們情趣的原因大概是一樣的。后代的讀者也將對這次（集會）的詩文有所感概吧。
對此，作者作了委婉的批評。表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，生就是生，死就是死，二者不能等同，要積極地對待生活，不要空談玄理。
王羲之如何看待“生與死”？表達了作者怎樣的生死觀？
作者寫作本文的原因、目的是什么？
作者讀古人文章時“臨文嗟悼”，希望后世讀者讀這次集會的詩文時，亦有感于生死這件事。
后人應(yīng)明白“死生亦大矣”，不要崇尚虛無空談的“一死生”、“齊彭殤”，而要在生之時有所作為。
良辰、美景、賢人、雅事
快樂短暫，欲望無限、生命有盡
宇宙永恒，人生短暫，體會一致，千古不變
小結(jié):王羲之對生死的深刻思考（人生態(tài)度）
文章通過記敘蘭亭集會的盛況、作者對生命的思考，抒寫了樂生痛死這一人類所共有的感情，徹底否定了老莊“一死生，齊彭殤”的虛無主義的人生態(tài)度，從而樹立了自己的生命意識——“死生亦大矣”，表達了一種積極處事的人生態(tài)度。
請用王羲之的生死觀解讀顧城的詩歌《避免》和《紅樓夢》第31回所選片段。
《避免》顧城你不愿意種花你說："我不愿意看見它一點點凋落”是的為了避免結(jié)束你避免了一切開始
《紅樓夢》第三十一回中林黛玉認(rèn)為：“人有聚時就有散，聚時歡喜，到散時豈不清冷？既清冷則生傷感，所以不如倒是不聚的好。比如那花開時令人愛慕，謝時則增惆悵，所以倒是不開的好。”
合作探討：文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之覽者”，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？你覺得王羲之的人生觀悲觀嗎？

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