朗讀課文，說(shuō)說(shuō)課文論述的話題是什么，作者的觀點(diǎn)是怎樣的?理清作者從幾個(gè)方面來(lái)談問(wèn)題的。
有人說(shuō)中國(guó)的孩子“高分低能”“會(huì)讀書不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問(wèn)題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。
1．理解真正的格物致知的精神。 2．理解文章的論證方法。 3. 聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。
丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國(guó)。三個(gè)月后隨父母回到中國(guó)。1956年到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。
丁肇中教授故居（山東日照）
肇（zhà)事 格物致知彷徨(páng huáng) 不知所措　一帆風(fēng)順 袖手旁觀
解釋下列詞語(yǔ) 格物： 致知： 正心 ：修身：齊家：袖手旁觀：
就是指努力提高自己的品德修養(yǎng)。
比喻置身事外或不協(xié)調(diào)別人。
管理好自己的家庭和家族。
推廣延伸到全國(guó)各地，流傳千秋萬(wàn)代。
推之于四海，傳之于萬(wàn)世：
請(qǐng)按照“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的結(jié)構(gòu)給全文劃分層次并歸納意思。
第一部分（l段）：提出問(wèn)題。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？第二部分（2～12段）：分析問(wèn)題。指出傳統(tǒng)教育的弊病，論述“格物致知精神”在科學(xué)上的重要性。第三部分：（13）解決問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。
一、論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神
三、論證方法：舉例論證 . 道理論證、引用論證
首先，指出傳統(tǒng)教育的弊端。
然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。
接著，指出當(dāng)今的中國(guó)學(xué)生依然輕視實(shí)驗(yàn)精神。
談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
一、課文論述的話題是什么？
二、作者的觀點(diǎn)是怎樣的？
三、“格物致知”在《大學(xué)》里早已提到，這種精神在中國(guó)傳統(tǒng)教育里是否得到了大力傳揚(yáng)？為什么?
四、實(shí)驗(yàn)精神（“格物致知”精神）為什么很重要?應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？
五、既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要，當(dāng)今的中國(guó)學(xué)生是否很重視它了呢？為什么？
六、格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？
七、那么怎樣才是真正的格物致知精神？
從探察物體而得到知識(shí)。格，探察、探究。物，物體、事物。致，達(dá)到、得到。
什么叫“格物”和“致知”？ 課文中作了解釋，請(qǐng)找出來(lái)。
1、本文主要探討什么問(wèn)題？
探討中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問(wèn)題。
2、丁肇中教授在文章中指出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？
應(yīng)有格物致知精神。
3、“格物致知”出自哪里？
“格物致知”出自《四書·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。”
4、作者說(shuō)：在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。“四書”是什么書？
朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語(yǔ)》《孟子》編在一起，稱為“四書”。是儒家主要經(jīng)典。
5、《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？
《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識(shí)。也就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。
7、討論：傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知，這是為什么呢？
可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。格物致知的目的是使人達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
8、討論：這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣么？
不一樣。丁教授講的目的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。
9、為了說(shuō)明這一點(diǎn)，作者舉了王陽(yáng)明的例子。我們探討一下：王陽(yáng)明 “格”竹子為什么失?。?br/> 這位先生面對(duì)竹子硬想了七天，而不動(dòng)手實(shí)踐，把探察外界誤認(rèn)為探討自己，從內(nèi)心領(lǐng)悟真理。
這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。 王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》在敘述“格竹子”后說(shuō)：“方知天下之物本無(wú)可格者；其格物之功，只在身心上做。”
所以稱之“唯心主義哲學(xué)家”
10、討論第4段舉王陽(yáng)明“格物”失敗的例子證明了什么？
王陽(yáng)明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確。
實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性?！皩?shí)驗(yàn)精神”與“格物致知”是什么關(guān)系？“實(shí)驗(yàn)精神”是“真正的格物致知”。
11、我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。 提示了這一段大意的語(yǔ)句是：
科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
12、實(shí)驗(yàn)精神（“格物致知”精神）為什么很重要?應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？
朗讀：揭示本段論點(diǎn)的語(yǔ)句是：
新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。
　 （1）實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)的過(guò)程； （2）實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要有積極具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。
13、怎樣實(shí)驗(yàn)？
作者主張：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。
14、討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格” ？
舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)的觀察
15、討論：第8段舉研究竹子的例子證明了什么？
16、既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要，當(dāng)今的中國(guó)學(xué)生是否很重視它了呢？為什么？
中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手。功課成績(jī)很好不會(huì)做研究。
原因是：大家受王陽(yáng)明思想的支配，偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。
17、作者認(rèn)為中國(guó)學(xué)生“面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了”。作者認(rèn)為造成這個(gè)狀況的原因是什么？應(yīng)怎么該？
要改變這種狀況，人們必須培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，培養(yǎng)真正的格物致知的精神。
18、討論：第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？
舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。舉例論證。
19、11、12段告訴我們傳統(tǒng)教育有什么弊端？
偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手。
缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
20、格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？
不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少。
21、格物致知精神的真正意義是什么？
這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想像力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。
22、為什么要提倡“格物致知”精神？
第一，傳統(tǒng)的中國(guó)教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生缺乏實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。
第二，科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。
應(yīng)克服只空想只動(dòng)腦而不動(dòng)手的學(xué)習(xí)習(xí)慣；克服想當(dāng)然的毛病，培養(yǎng)“知其然更要知其所以然”的探究精神。（言之有理即可。）
24、讀了這篇文章，你認(rèn)為在日常生活中應(yīng)如何培養(yǎng)格物致知的精神？
判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵是什么？是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的、有計(jì)劃的、積極的、主動(dòng)的探索，即“努力探索”“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。
本文主要運(yùn)用什么論證方法，請(qǐng)舉例說(shuō)明。道理論證：如：開篇對(duì)“格物致知”的解釋說(shuō)明，給讀者一個(gè)明確的概念，從理論上闡述了“格物致知”的含義。對(duì)實(shí)驗(yàn)精神的重要性的論述，從科學(xué)進(jìn)展的歷史角度，闡述精辟見解，從正面論述實(shí)驗(yàn)對(duì)于獲得科學(xué)知識(shí)的重要性，使論證更具有說(shuō)服力。
明朝大理論家王陽(yáng)明“格“竹子的，頭痛失敗
論證傳統(tǒng)教育不是真正的“格物致知”
使論證更具體形象生動(dòng)，更具說(shuō)服力。
實(shí)驗(yàn)的過(guò)程……有計(jì)劃的探測(cè)。
中國(guó)學(xué)生功課成績(jī)好，面臨研究工作束手無(wú)策
中國(guó)學(xué)生偏向……而不愿動(dòng)手
拉近與聽眾的距離，使論證更具體形象生動(dòng)，更具說(shuō)服力。
本文就中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。文章用舉事例講道理論證了中心論點(diǎn)。
要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo),最重要的是好奇心,并且永遠(yuǎn)對(duì)自己充滿信心,大膽嘗試,做你自己認(rèn)為最正確的事.
--------丁肇中
先看看丁先生怎樣“實(shí)驗(yàn)”
丁肇中教授負(fù)責(zé)實(shí)施的歐洲核子研究中心最大的研究項(xiàng)目——L3實(shí)驗(yàn)室
大型正負(fù)電子對(duì)撞機(jī)加速器使用的環(huán)狀隧道，位于地下50至170米之間，周長(zhǎng)27公里，規(guī)模在世界上獨(dú)一無(wú)二
由中美等國(guó)家共同研制的阿爾法磁譜儀
　　 這是為了在外層空間尋找反物質(zhì)、暗物質(zhì)以及研究宇宙射線實(shí)驗(yàn)研制的首臺(tái)太空磁譜儀。該實(shí)驗(yàn)由丁肇中教授主持 ，中國(guó)承擔(dān)關(guān)鍵部件——永磁體系統(tǒng)的研制。

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14 應(yīng)有格物致知精神

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