精神 應(yīng)有
太原市新力惠中學(xué)校：郭劍
2020年4月3日制作
丁肇中( ) 瞭望（ ） 緬懷（ ）朱熹( ) 格物致知( )諾貝爾（ ）儒家（ ） 袖手旁觀( )測量（ ） 埋沒（ ） 不知所措（ ） 彷徨( )
格物：推究事物的道理。格，探究、窮盡。致知：致，推及；知，認(rèn)識。就是使心中已知之“理”，推開拓展，使認(rèn)識達(dá)到無所不知的極限。彷徨：走來走去，猶豫不決，不知該往何處去。修身：舊時指努力提高自己的品德修養(yǎng)。清談：本指魏晉間一些大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?。后世泛指一般不切?shí)際的談?wù)摗?br/>正心：即心要端正。齊家：即把自己的家族整頓好。袖手旁觀：比喻置于事外或不協(xié)助別人。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。格物致知：推究事物的原理，獲得知識。不知所措：不知道怎么辦才好。形容處境為難或心神慌亂。
丁肇中，1936年出生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。1976年獲得諾貝爾物理學(xué)獎，中國科技大學(xué)名譽(yù)教授，中國科學(xué)院高能物理研究所學(xué)術(shù)委員會專家，他的研究方向是高能實(shí)驗粒子物理學(xué)。
本文選自《瞭望》1991年第44期，有改動。 1990年5月，《瞭望》周刊等單位組織“情系中華”征文活動，歷時一年四個月，收到來稿近千篇。《瞭望》周刊海外版對部分來稿進(jìn)行了刊登，在海內(nèi)外產(chǎn)生熱烈的反響。征文評委會評出兩篇特別榮譽(yù)獎，著名物理學(xué)家丁肇中的《懷念》是其中一篇。1991年10月18日，征文活動頒獎大會在北京人民大會堂召開，丁肇中在會上發(fā)表了《應(yīng)有格物致知精神》這篇演講。
1. 了解演講者的觀點(diǎn)，領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義?！?br/>　 2. 梳理演講者的思路，把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)。　　
3. 理解演講中事例對于觀點(diǎn)的印證作用。
（一）、初讀課文，了解課文內(nèi)容
（二）、再讀課文，概括文章各段內(nèi)容。
1.抓住關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句及關(guān)鍵性語段，概括每一段話的意思。（獨(dú)立完成，用時15分鐘；其他同學(xué)寫時，請一位同學(xué)寫在黑板上）
自讀課文，感知文章內(nèi)容
全文13個自然段的段意概括。（括號內(nèi)是關(guān)鍵詞）
①（因此） 提出論題，中國學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
②（就是說 就是 就是） 格物致知的出處和含義，它與現(xiàn)代實(shí)驗精神一致。
③（但是 因為 因為） 傳統(tǒng)中國教育不重視格物致知，以至于它的真正意義被埋沒了。
④有一天（時間），明代大哲學(xué)家王陽明（人物）在院子里（地點(diǎn)）格竹子（事件），硬想了七天而失?。ńY(jié)果），是因為他把探察外界誤認(rèn)為探討自己（結(jié)論）。
⑤（因為 儒家 根源） 王陽明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時可以理解，不適用于現(xiàn)在。
⑥（所以） 我重視實(shí)驗精神在科學(xué)上的重要性。
⑦（告訴我們 只能 不能） 重申知識只能通過實(shí)地實(shí)驗得到。
⑧（不是 而是 比如）實(shí)驗的過程是積極的探測。
?（在這方面 有……的經(jīng)驗為證） 我（人物）到美國大學(xué)念書的時候（時間）在美國大學(xué)（地點(diǎn)）發(fā)現(xiàn)埋頭讀書對實(shí)際的需要毫無幫助（事件）。
?（因為） 用“中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗，偏向于抽象的思維而不愿動手”的特點(diǎn)，證明王陽明的思想的存在。
⑩（由此 因為） 用“基本知識的突破不常有，歷史上的學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)”的現(xiàn)象印證觀點(diǎn)。
⑨（不是 它需要）實(shí)驗需要有細(xì)致具體的計劃，有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。
?（不但……而且 就是說 無論……還是……都 這意義 希望 應(yīng)該 ） 強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗的精神，揭示格物致知的真正意義，并對我們這一代提出希望。
二、理解課文，梳理文章思路
1、課文論述的話題是什么？
談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
2、作者的觀點(diǎn)是怎樣的？
應(yīng)有格物致知精神。（課題即是論點(diǎn)）
3、讀完全文，你能說說作者所講的“格物致知”的真正含義嗎？
第②段：探察事物而得到新的知識，即實(shí)地的探察，即所謂的實(shí)驗；
第?段：第一，尋求真理的唯一途徑是對客觀事物的探索；第二，探索應(yīng)有想象力，有計劃，不能消極地袖手旁觀。
在作者的認(rèn)識中，格物致知可以用一個詞語來代替，那就是“實(shí)驗”。
文章⑥—?自然段都圍繞著“實(shí)驗”展開，論述了“實(shí)驗”的重要意義，以及如何展開實(shí)驗等。我們將題目替換一下，就成為“應(yīng)該有實(shí)驗精神”。
4、回看論題“中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)？”答案是什么？
中國學(xué)生應(yīng)該有格物致知的精神，應(yīng)該有實(shí)驗的精神。
5、中國學(xué)生到底有沒有這種精神？為什么？
沒有！因為這樣，這種精神被埋沒了。
首先是因為格物并不是為了獲得新知識，而是為了適應(yīng)一個固定的社會制度；其次，儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理后，就傳給一般人，所以經(jīng)書上的道理是可“推之四海，傳之于萬世”的。
因此 ②- ⑤自然段舉例論證中國教育的弊端是并不重視真正的格物致知。這正是講格物致知的現(xiàn)實(shí)意義。
①自然段提出論題，?自然段，再次總結(jié)，重申明，并提出希望。
經(jīng)過這樣的梳理，文章的層次清晰可見：
第一部分（第1段）：由征文獲獎引出本文論題--中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。 第二部分（2—12段）：先分析中國傳統(tǒng)教育的弊端再以中國學(xué)生存在的問題和作者的親身經(jīng)歷為證，闡述了實(shí)驗精神的重要性。 第三部分（第13段）：總結(jié)全文，進(jìn)一步論證真正的格物致知精神的重要意義，并對中國青年一代提出了殷切的希望。
首先，指出傳統(tǒng)中國教育的弊端。
然后，分析實(shí)驗精神在科學(xué)上的重要性。
1、葉圣陶老先生說：“文章思有路，循路識斯真”。這篇演講是如何層層推進(jìn)、思路清晰地闡述觀點(diǎn)的？
示例：這篇演講的主體部分首先提出演講的主題———學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。之后從中國傳統(tǒng)教育引出“格物致知”，并與現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)起來。在具體分析中，演講者先講傳統(tǒng)教育不重視真正的格物致知，并舉了明代大理論家王陽明的例子；再講現(xiàn)代觀念中真正的“格物致知”的內(nèi)涵和重要性。談完“格物致知”的精神后，演講者將目光放到中國學(xué)生身上，并以自己在國內(nèi)和國外的求學(xué)科研經(jīng)歷，特別是受挫的經(jīng)歷，告誡大家要擺脫傳統(tǒng)教育偏理論輕實(shí)驗的缺點(diǎn)。最后，他又從學(xué)術(shù)研究話題，擴(kuò)大到如何應(yīng)對當(dāng)下的世界環(huán)境，提升了演講的現(xiàn)實(shí)意義。
2、通過梳理文章的論證思路，我們感受到了作者嚴(yán)密的邏輯令人嘆服。為了論證他的觀點(diǎn)，作者在文中又運(yùn)用了哪些論證方法？有何作用？試結(jié)合課文內(nèi)容舉例說明
第2段。引用《四書》上《大學(xué)》里的話，解釋“格物致知”的出處與含義。
第3段。引用《大學(xué)》里的話，論證傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物致知的原因，是由于格物致知不是為探求新知識，而是為了適應(yīng)一個固定的社會制度。
第4段，引用明代的大哲學(xué)家王陽明根據(jù)《大學(xué)》上的指示在院子里格竹子到頭痛以致失敗的例子，證明了中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物致知。
第8段。舉研究竹子，論證實(shí)驗的過程不是消極觀察，而是積極地動手栽種，研究生長過程，進(jìn)行科學(xué)的觀察。
第12段。舉自己的親身經(jīng)驗為證，論證了在王陽明的思想下，中國的學(xué)生普遍偏向于理論而輕視實(shí)驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。
第7段: 只能……不是，第8段：不是……而是，第9段：不是……它需要……它是要有……第3段、第4段，正反對比(但是)，突出強(qiáng)調(diào)，論證有力，使觀點(diǎn)更加鮮明而更利于人們接受。
我們一般寫論述類文章時，不太可能舉自己的經(jīng)驗為證，但這里的情況不太一樣。一來這并不是一篇嚴(yán)格意義上的議論文，而是一篇演講，演講注重溝通、交流，用自己的經(jīng)歷“現(xiàn)身說法”，真實(shí)而親切，有助于拉近與聽眾的距離，取得更好的演講效果；二來演講者作為一位德高望重的科學(xué)家，自己求學(xué)時代的經(jīng)歷對于廣大青年學(xué)子來說，本身就具有很大的示范和參考意義。
3、演講者在演講過程中舉自己的親身經(jīng)驗為證，有什么好處？
征文活動的主題是“情系中華”，丁肇中寫了《懷念》一文，深切懷念了自己的父親，借此表達(dá)對了祖國和故土的思念。在頒獎會上，他談起自己的父親，并由父親受中國傳統(tǒng)教育長大，自己則受中西方兩種教育，自然地過渡到談中國學(xué)生該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的話題。由于演講者是科學(xué)家，而且接受中西方教育，深知二者差異，所以他談教育問題有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。　　
4. 演講者在“情系中華”征文頒獎活動中發(fā)表這樣的演講有什么現(xiàn)實(shí)意義？
　　在曾經(jīng)的一段時間里，我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。演講者作為接受過中西方教育并獲得巨大成就的科學(xué)家，非常敏銳、清醒地認(rèn)識到這個缺點(diǎn)有久遠(yuǎn)的文化背景，而且形成了較大的危害，會使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時代的需要，進(jìn)而影響到民族的振興和國家的前途。所以演講者根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個人的經(jīng)驗教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
下列句子中加紅的詞能否刪掉？為什么？
1、但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。
2、科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
不能刪掉?！翱赡堋北硎就茰y，并不十分肯定，去掉后就變得十分絕對了，與事實(shí)不符。
不能刪掉，“只能”強(qiáng)調(diào)得到新的知識的惟一途徑是“通過實(shí)地實(shí)驗”。
實(shí)踐出真知耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之?！獎⑾蚣埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行。 ——陸游一切推理都必須從觀察與實(shí)驗中來。 ——伽利略除了實(shí)驗之外，沒有別的辦法可以識別錯誤。 ——狄德羅
1、積累有關(guān)實(shí)驗的名言。
你還知道哪些“格物致知”的事例？
我們應(yīng)如何在日常生活中學(xué)習(xí)這種格物致知精神？
富蘭克林的風(fēng)箏實(shí)驗。 富蘭克林利用放風(fēng)箏來捕捉雷電，之后便有了避雷針的發(fā)明。 愛迪生的電燈實(shí)驗之后，鎢絲就成了經(jīng)久耐用的制燈材料。 居里夫人的鐳也是在不斷的實(shí)驗中發(fā)現(xiàn)的。 伽利略的斜塔實(shí)驗、萊特兄弟的試飛實(shí)驗……
大家都知道富蘭克林的風(fēng)箏實(shí)驗吧？就是利用放風(fēng)箏來捕捉雷電，之后便有了避雷針的發(fā)明。愛迪生的電燈實(shí)驗大家不陌生吧，之后鎢絲就成了經(jīng)久耐用的制燈材料。就連居里夫人的鐳不也是在不斷的實(shí)驗中發(fā)現(xiàn)的嗎？
2、你在探索客觀事物的過程中，有什么有趣的經(jīng)歷？寫一段100左右的文章，與大家分享。
示例二：我懷著好奇心，想知道鐘表的工作原理，怎么辦呢？我大膽卸下了鐘表的零部件，按照圖紙?zhí)崾拘⌒囊硪淼匕惭b好，結(jié)果表走得不準(zhǔn)了，但我明白了鐘表的工作原理，張翁失表，焉知非福？
示例一：下雪了，我伸出雙手，接過翩翩飛來的小雪花，在手指溫柔的一握中，小雪花不見了，只見手心里淚珠點(diǎn)點(diǎn)，于是我知道雪融化后是水。
要求：要寫出探索過程中知道了什么知識？2、我為此做了什么？3、事情的經(jīng)過、結(jié)果、起因等描述得是否清晰？
4．你認(rèn)為我們當(dāng)代中學(xué)生最主要的弱點(diǎn)是什么？這一弱點(diǎn)是如何形成的？
示例：我們中學(xué)生目前最主要的弱點(diǎn)是缺乏責(zé)任心。這主要是因為中學(xué)生大都是獨(dú)生子女，在家庭里大多都只享受權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)，造成意志薄弱；在學(xué)校及社會教育中對于公民意識、責(zé)任意識的教育力度較為薄弱。
真正的格物致知精神就貫穿在我們?nèi)粘Ｉ?、學(xué)習(xí)的方方面面。比如，我們常說“經(jīng)歷才能懂得，經(jīng)歷本身就是財富”的話，說起來簡單，做起來卻很難。然而，只有做了，我們才能收獲更多，更豐富。
本文思路清晰，說理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性。真正的格物致知精神已經(jīng)懂得，現(xiàn)在，就看我們的行動了。讓我們牢記丁肇中先生的教誨，勇于實(shí)踐、大膽探索，做一個知行合一且具有創(chuàng)新精神的優(yōu)秀人才。
要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo),最重要的是好奇心,并且永遠(yuǎn)對自己充滿信心,大膽嘗試,做你自己認(rèn)為最正確的事.
--------丁肇中

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