閱讀下面這則材料，了解丁肇中發(fā)現(xiàn)J粒子經(jīng)歷。
1974年以前，人們認(rèn)為基本粒子都可以歸納為三種夸克。丁肇中對(duì)此持懷疑態(tài)度，但他想進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的想法卻遭到了幾乎所有國(guó)家大型實(shí)驗(yàn)室的反對(duì)。
最終，他在美國(guó)布魯克海文國(guó)家實(shí)驗(yàn)室開展了實(shí)驗(yàn)，經(jīng)過兩年多夜以繼日地實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種未曾預(yù)料過的新的基本粒子——J粒子，而它來自第四夸克。他的發(fā)現(xiàn)推翻了過去認(rèn)為世界只由三種夸克組成的理論，為人類認(rèn)識(shí)微觀世界開辟了一個(gè)新的境界，被稱為“物理學(xué)的十一月革命”。丁肇中也因此項(xiàng)發(fā)現(xiàn)在1976年獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。
從丁肇中的研究經(jīng)歷中，同學(xué)們認(rèn)為他能發(fā)現(xiàn)J粒子的原因有哪些？
對(duì)于學(xué)術(shù)權(quán)威有著懷疑的態(tài)度和探索求真的精神，對(duì)于自己的想法能堅(jiān)持，并通過大量的實(shí)驗(yàn)去反復(fù)驗(yàn)證自己的想法。
這篇演講詞的題目是“應(yīng)有格物致知精神”，請(qǐng)同學(xué)們圍繞題目進(jìn)行提問，猜猜演講的內(nèi)容可能有哪些。
為什么要有格物致知精神？
怎樣做才算是有格物致知精神？
帶著這些問題，自主閱讀課文，看看文章解答了你的哪些疑惑。
《大學(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識(shí)?！褪俏覀儸F(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。
我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。
這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。
讀完全文，同學(xué)們還有哪些疑惑？
中國(guó)傳統(tǒng)教育中的格物致知與現(xiàn)代觀念中的“格物致知”有什么不同？為什么中國(guó)學(xué)生要有格物致知精神？
傳統(tǒng)教育中的“格物致知”是使人適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的田地，是為了探討自己，而不是尋求新知識(shí)。
中國(guó)傳統(tǒng)教育中的格物致知與現(xiàn)代觀念中的“格物致知”有什么不同？
現(xiàn)代觀念中的“格物致知”就是通過實(shí)驗(yàn)來探求新知識(shí)，就是實(shí)驗(yàn)精神，而實(shí)驗(yàn)精神就是通過實(shí)驗(yàn)來獲得的。實(shí)驗(yàn)不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。在探測(cè)中先確定適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)和制定細(xì)致具體的計(jì)劃，而目標(biāo)的選定就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。
中國(guó)學(xué)生因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)教育中“格物致知”思想的支配，大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，沒有實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?，所以需要格物致知精神?br/>為什么中國(guó)學(xué)生要有格物致知精神？
閱讀全文，探究作者是如何做到論述的內(nèi)容針對(duì)性強(qiáng)，層層推進(jìn)，思路清晰的。
活動(dòng)探討： （1）思考文章先寫了什么？再寫了什么？最后寫了什么？理清文章思路。 （2）每部分是如何具體寫的？可結(jié)合課本的旁批來理解。
示例一：旁批一“開場(chǎng)白，從獲獎(jiǎng)自然轉(zhuǎn)入教育問題”指出段落的作用是引出演講的話題——談教育問題。 示例二：旁批三“舉王陽明的例子，想要說明什么？”——提示我們注意事例的作用。
第一部分（第1段）：先提出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問題。（提出問題） 第二部分（第2—12段）：再?gòu)摹爸袊?guó)傳統(tǒng)教育不重視真正的格物致知、實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性、中國(guó)學(xué)生輕視實(shí)驗(yàn)缺乏動(dòng)手能力的現(xiàn)狀”三個(gè)方面分析，來論述文章觀點(diǎn)——應(yīng)有格物致知精神。（分析問題）
第三部分（第13段）：總結(jié)全文，揭示格物致知的真正意義，并對(duì)中國(guó)的年輕一代提出希望。（得出結(jié)論） 歸納：文章是按照一般議論文“提出問題—分析問題—解決問題”的寫作思路來闡述的。
（2）文章層層推進(jìn)的寫法分析：
這篇演講的主體部分首先提出演講的主題——學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。之后從中國(guó)傳統(tǒng)教育引出“格物致知”，并與現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)起來。
傳統(tǒng)教育不重視真正的格物致知
現(xiàn)代觀念中真正的“格物致知”的內(nèi)涵和重要性
告誡中國(guó)學(xué)生要擺脫傳統(tǒng)教育偏理論輕實(shí)驗(yàn)的缺點(diǎn)
如何應(yīng)對(duì)當(dāng)下的世界環(huán)境
（自己的求學(xué)科研經(jīng)歷）
運(yùn)用“提出問題—分析問題—解決問題”的論述思路，來探討文章第6—10段的論述過程。
重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性
新知識(shí)只能通過實(shí)驗(yàn)獲得
一要積極探測(cè)；二要有細(xì)致具體的計(jì)劃和適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)
作者在演講中，講述了自己演講的緣由，談到了自己對(duì)格物致知精神的理解和看法。以中國(guó)傳統(tǒng)教育中不重視格物致知精神而造成的一些弊病，來闡述現(xiàn)代觀念中的格物致知精神的必要性，以自己的經(jīng)歷證明了格物致知精神的重要性。最后提出希望，希望格物致知精神成為中國(guó)文化的一部分，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。整篇演講詞思路清晰，層次分明。
課外搜集其他科學(xué)家的相關(guān)事跡資料，感受他們的實(shí)驗(yàn)精神。
科學(xué)家丁肇中在演講中，針對(duì)傳統(tǒng)教育下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，發(fā)表了自己的一些看法，強(qiáng)調(diào)無論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，都要有“格物致知”精神。上節(jié)課，我們初步學(xué)習(xí)了課文，感受了他演講時(shí)嚴(yán)密的邏輯，清晰的思路?，F(xiàn)在我們繼續(xù)學(xué)習(xí)課文，來看看作者是如何讓演講更富有說服力的。
作者為了讓演講更有說服力，列舉了哪些材料來印證自己的觀點(diǎn)？
在演講過程中，作者列舉了王陽明的事例和中國(guó)留學(xué)生的事例很好地印證了中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端，這些事例已經(jīng)很有說服力了，可作者為什么還舉自己的親身經(jīng)驗(yàn)為證呢？試從演講的角度探討其原因。
演講注重溝通、交流。用自己的經(jīng)驗(yàn)“現(xiàn)身說法”，真實(shí)而親切，有助于拉近與聽眾的距離，取得更好的演講效果。演講者作為一位德高望重的科學(xué)家，自己求學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷對(duì)于廣大青年學(xué)子來說，本身就具有很大的示范和參考意義。
作者認(rèn)為傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物致知，即中國(guó)傳統(tǒng)教育不重視實(shí)驗(yàn)精神的培養(yǎng)。你認(rèn)同這一觀點(diǎn)嗎？說說你的理由。
不認(rèn)同。中國(guó)教育重視實(shí)驗(yàn)精神，很多的理論來源于實(shí)踐。
東漢張衡通過大量觀察和實(shí)驗(yàn)發(fā)明了渾天儀、地動(dòng)儀，為中國(guó)天文學(xué)、機(jī)械技術(shù)、地震學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，被后人譽(yù)為“木圣”。由于他的貢獻(xiàn)突出，聯(lián)合國(guó)天文組織將月球背面的一個(gè)環(huán)形山命名為“張衡環(huán)形山”，太陽系中的1802號(hào)小行星命名為“張衡星”。
演講者是在1991年的“情系中華”征文頒獎(jiǎng)活動(dòng)中發(fā)表的演講，結(jié)合背景資料，談?wù)勀闶侨绾卫斫馑l(fā)表這篇演講的用意的。
提示：結(jié)合活動(dòng)的主題，作者的身份、經(jīng)歷、獲得的成就等方面思考用意。圍繞演講的針對(duì)性，思考作者針對(duì)什么問題而演講，有什么意義。
背景資料： 丁肇中1936年出生于美國(guó)，出生3個(gè)月后，父母把他帶回中國(guó)。他在中國(guó)接受了十幾年的教育，在20歲時(shí)只身赴美，進(jìn)入密歇根大學(xué)學(xué)習(xí)。1974年，他經(jīng)過多年的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了J粒子，并在1976年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。在他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)小組里，中國(guó)派去的科研人員約占半數(shù)，這些科學(xué)工作者在他精心指導(dǎo)下從事基本粒子的研究工作。
征文活動(dòng)的主題是“情系中華”，丁肇中寫了《懷念》一文，深切懷念了自己的父親，借此表達(dá)了對(duì)祖國(guó)和故土的思念，獲得了此次活動(dòng)的特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。在頒獎(jiǎng)會(huì)上，他談起自己的父親，并由父親受中國(guó)傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大，自己則受中西方兩種教育，自然地過渡到中國(guó)學(xué)生該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的話題。由于演講者是科學(xué)家，而且接受過中西方教育，深知二者差異，所以他談教育問題有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
在曾經(jīng)的一段時(shí)間里，我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。演講者作為接受過中西方教育并獲得巨大成就的科學(xué)家，非常敏銳、清醒地認(rèn)識(shí)到這個(gè)缺點(diǎn)有久遠(yuǎn)的文化背景，而且形成了較大的危害，會(huì)使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，進(jìn)而影響到民族的振興和國(guó)家的前途。所以演講者根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的教育現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
這是一次發(fā)生在幾十年前的演講，如今重讀這篇演講詞，有何現(xiàn)實(shí)意義？
幾十年過去了，中國(guó)傳統(tǒng)教育的一些理念并未得到根本改變。我們重讀這篇演講詞，再次明確格物致知精神及實(shí)驗(yàn)精神的意義，能督促我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中，積極發(fā)揚(yáng)格物致知精神。我們要明白：只有動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，親自實(shí)踐，才能獲得知識(shí)，獲得靈感，才能培養(yǎng)我們的創(chuàng)造力、創(chuàng)新力，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
試著演講文中闡明演講意義的段落——最后一段，揣摩作者演講時(shí)的語氣、語調(diào)，想象作者演講時(shí)的手勢(shì)、神態(tài)。通過模擬演講，進(jìn)一步體會(huì)這篇演講詞的特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。
演講時(shí)語氣平和，語速為中速。用平直的語調(diào)表達(dá)嚴(yán)肅的觀點(diǎn)和冷靜客觀的分析，結(jié)尾處用升調(diào)，用強(qiáng)調(diào)的語氣表達(dá)出作者的號(hào)召和希望。對(duì)于段落中的關(guān)聯(lián)詞、關(guān)鍵詞要重讀，讀出作者演講時(shí)的層次感，如“不但、而且、不論、還是、不能、也不能、第一、第二”等詞語；而在講到關(guān)鍵詞時(shí)，可以配合一些手勢(shì)，并且眼神要堅(jiān)定，才能清楚傳達(dá)出作者對(duì)中國(guó)學(xué)生的希望。
本篇演講詞在演講的針對(duì)性、演講語言、演講的風(fēng)格等方面，與《最后一次講演》有什么異同？
《最后一次講演》是即興演講，演講者情感慷慨激昂、愛憎分明，極富號(hào)召力和感染力，體現(xiàn)了演講者的革命精神。本篇是在莊重場(chǎng)合發(fā)表的正式演講，演講內(nèi)容客觀理性，思路嚴(yán)謹(jǐn)，層層推進(jìn)，符合科學(xué)家的身份特點(diǎn)。
針對(duì)性強(qiáng)。針對(duì)演講對(duì)象、演講場(chǎng)合、演講的主題都選擇了最恰當(dāng)?shù)难葜v內(nèi)容。
本文是作者在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”征文活動(dòng)頒獎(jiǎng)大會(huì)上發(fā)表演講時(shí)的演講詞，由懷念父親談到中國(guó)的傳統(tǒng)教育。針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的一些弊端，闡明了中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)應(yīng)該要有格物致知精神的觀點(diǎn)。
演講圍繞“格物致知”的含義展開論述，列舉王陽明“格”竹子和自己的親身經(jīng)歷等事例，進(jìn)行印證，使論證更加充分。演講場(chǎng)合莊重，內(nèi)容客觀理性，思路清晰，層次分明，十分嚴(yán)謹(jǐn)。尤其是作者現(xiàn)身說法，既拉近了與聽眾的距離，又增強(qiáng)了演講的說服力。
課后觀看丁肇中在四川大學(xué)的演講視頻《尋找宇宙的起源》，感受他的演講特點(diǎn)。

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14 應(yīng)有格物致知精神

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