觀察以下圖片，你發(fā)現(xiàn)了什么？
“古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！蹦纤卧娙岁懹卧凇抖棺x書示子聿》一詩中告訴我們：從書本得來的知識比較淺薄，只有通過親身實踐，才能變成自己的東西，即將書本知識化為己有，轉(zhuǎn)為己用。科學家丁肇中用另一種方式闡釋了這個道理。 今天 ，我們就共同學習丁肇中的《應(yīng)有格物致知精神》，聆聽他對我們的敦敦教誨。
丁肇中，男，1936年1月27日生于美國密歇根州安阿伯城，祖籍是中國山東省日照市，美籍華裔物理學家。1975年當選美國藝術(shù)和科學院院士；1974年發(fā)現(xiàn)第4種夸克的束縛態(tài)—J粒子，因此貢獻，1975年被美國政府授予洛侖茲獎，1976年被授予諾貝爾物理獎；1977年當選美國國家科學院院士；1979年發(fā)現(xiàn)膠子噴注；1989年確定三代中微子的數(shù)目只有三代等。
本文是作者于1991年10月在北京人民大會堂舉行的“情系中華”大會上接受特別榮譽獎時發(fā)表的演講。如丁肇中先生本人所說：“我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我的‘情系中華’征文特別榮譽獎。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章。多年來，我在學校里接觸到不少中國學生，因此，我想借這個機會向大家談?wù)剬W習自然科學的中國學生應(yīng)該怎樣了解自然科學?！?br/>瞭望（　　?。　?　緬懷（　　　） . . 探察（　　?。　　?埋沒（　　　） . .宣告（　　　） 彷徨（　　　　　?。?. . .袖手旁觀（　　　） 不知所措（　　?。? . .
páng huáng( )xiù( )手旁觀 不知所cuò( )
格物： 致知： 袖手旁觀： 不知所措：　 彷徨：
比喻置身事外或不協(xié)助別人。
不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。
走來走去，猶疑不決，不知往哪個方向去。
第一部分（ ）：第二部分（ ）：第三部分（ ）：
中國學生應(yīng)該怎樣了解自然科學：要格物致知。
分析中國教育不重視格物致知的社會根源。
強調(diào)我們需要培養(yǎng)實驗的精神的意義并對我們這一代提出希望。
解釋“概念”，引出對中國傳統(tǒng)教育弊端原因的分析。（第2—5段）
為什么要提倡實驗精神 （重要性）
1、這是科學發(fā)展的歷史和實驗過程證明了的
2、這是由中國傳統(tǒng)教育的中國學生的學習弱點決定的
3、這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的
1、尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索。
2、要有積極的態(tài)度，不能袖手旁觀。
3、要有細致具體的計劃，不是盲目的。
4、要有眼光（要有判斷力）、勇氣、毅力。
5、要保留一個懷疑求真的，不盲目地接受過 去認定的真理和學術(shù)權(quán)威的意見。
1.“格物致知”出至哪里，它的意思是什么？
“格物致知”出自《四書·大學》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！薄拔锔穸笾粒炼笠庹\，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國治，國治而后天下平。” 丁教授引用“格物致知”的意思是從探察物體而得到知識。也就是通過實驗得到知識。
2.傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？
可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。
3.《大學》里講的格物致知的目的是什么？這個目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？
《大學》目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。不一樣。丁教授講的目的是通過實驗得到新知識。
4.作者舉自己在美國求學這一事例來進行論證，有什么作用？
明確：作者現(xiàn)身說法，以自己在美國求學的例子證明中國傳統(tǒng)教育重理論輕實踐、重思維輕動手的弊端，再次說明實踐在科學研究中的重要性，使說理更加真實可信、無可辯駁。
5.判斷一個人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？
明確：判斷一個人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對事物客觀的、有想象力的，有計劃的、積極的、主動的探索，也就是我們平日所說的“努力探索”的態(tài)度，“勇于實踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。
6.格物致知“真正的意義” 有哪兩個方面？
明確：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。
1.第4段舉王陽明“格物”失敗的例子證明了什么？
王陽明的“格物”實是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確。
2．作者以自己起初在美國的經(jīng)歷為例，主要是為了證明什么觀點？
舉自己的例子是為了證明中國學生“大都偏向于理論而輕視實踐，偏于抽象的思維而不愿動手”這一觀點。
1．靈活多樣的論證方法。①道理論證。文中引用《大學》里的話證明“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”。②舉例論證。文中舉王陽明格竹的事例論證古代格物的途徑、方法掩蓋了格物致知的真正內(nèi)涵，又以自己的切身事例，論證了格物致知的內(nèi)涵。③對比論證。把古代的格物致知和當今世界要求的格物致知放在一起加以比較，從而突出強調(diào)了本文的論點。
2．通俗易懂、事例生動。本文雖然屬于學術(shù)性演講，但通俗易懂，聽眾易于接受。首先，作者在演講過程中注意結(jié)合自己的切身體驗，如作者講到了自己初到美國大學念物理時的彷徨恐慌，這樣就拉近了與聽眾的距離，并使他們真切地感受到格物致知精神的重要性。其次，作者運用通俗易懂的語言、生動的事例來表述自己的觀點。如在談儒家對實驗的態(tài)度時，作者舉出了王陽明對著竹子硬想七天來“格物”的例子，生動地說明了中國傳統(tǒng)教育的弊端。
“真正的格物致知精神”就貫穿在我們?nèi)粘W習生活的方方面面，關(guān)鍵是看我們每個人的頭腦中究竟有沒有真正的探索、實踐、創(chuàng)新的精神。只有有了這些精神，我們的生活才是豐富多彩的，我們的思維才是開闊的。

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14 應(yīng)有格物致知精神

版本： 人教部編版

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