半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽千秋?；蛟S同學(xué)們對《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國家，不求富貴”教育我們要有為國為民的情懷……可見，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們走進(jìn)《禮記》，領(lǐng)悟為學(xué)之道。
《禮記》，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的，包括《曲禮》《檀弓》《月令》《禮運》《學(xué)記》《大學(xué)》《中庸》等篇，是研究我國古代社會文化的重要參考資料。 “記”的意思是記載、記述。 “禮記”的意思是關(guān)于禮儀制度的各種資料記述。 《禮記》全書內(nèi)容廣博，門類雜多，多用短小生動的文章闡明某一道理，還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。全書氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，言簡意賅、意味雋永，具有很高的文學(xué)價值?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典之一。是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”。內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身做人的準(zhǔn)則。
戴德選編的85篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代僅存39篇。戴圣選編的49篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩本書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢時著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》做了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入“十三經(jīng)”之中，為仕者必讀之書。
《禮記》，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。 戴圣，字次君，梁國睢陽（今河南商丘）人，西漢時期官員、經(jīng)學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。生卒年不詳， 戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德及慶普等人曾師事經(jīng)學(xué)大師后蒼，潛心鉆研《禮》學(xué)，成就卓著，史稱戴德為“大戴”，戴圣為“小戴”，二人合稱為“大小戴”。
1.反復(fù)朗讀，讀準(zhǔn)字音，正確斷句，借助注釋理解大意。2.歸納、整理重點字詞；理解大意，準(zhǔn)確翻譯；爭取當(dāng)堂背誦。（重點）3.聯(lián)系當(dāng)今生活，理解“天下為公”和“大同社會”的思想意義。（難點）
　　偉大的思想家，他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社會主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會形式。 “各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會制度的基本概念。
康有為的《大同書》，力主“以新知益舊學(xué)”的他，用一個19世紀(jì)末先知先覺者全部的想象力描繪了一個中國的“大同夢”。 今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公(財產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動，人人平等)。去級界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國界合大地(無邦國，無帝王，人人相親，天下大同)。
《大道之行也》選自《禮記·禮運》?！抖Y記》是儒家經(jīng)典之一，是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征?？鬃邮且驗樯钤谝粋€動蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論。
選自《禮記·禮運》,《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇?！岸Y運”，《禮記》的篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。
孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論。而十九大中提到“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！笨磥韺γ篮蒙畹你裤绞侨嗣癯跣?br/>　　大道之行也，天下為公，選賢與（jǔ）能，講信修睦（mù）。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長（zhǎnɡ），矜（ɡuān）、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分（fèn），女有歸。貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是謂大同。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。
故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。
矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。
貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
是故 謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，
此文在闡明“大同”社會基本特征的基礎(chǔ)上，指出了“大同”社會的美好前景。這里人人都能受到社會關(guān)愛，安居樂業(yè)，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會理想。文中拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪?？傊宋闹兴枋龅睦硐肷鐣?，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。
概括大同社會的根本特征——
天下為公，選賢與能，講信修睦
詳述大同社會的基本特征
“天下為公，選賢與能，講信修睦”， “天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人； “選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會職務(wù)； “講信修睦”說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?br/>孔子理想中的“大同”社會，是一個沒有階級、沒有剝削和壓迫、人人平等的社會。盡管這個理想社會在當(dāng)時不可能成為現(xiàn)實，但兩千多年來一直是許多進(jìn)步思想家和社會改革家所向往和追求的目標(biāo)，是我國社會思想史上一份寶貴財富?？鬃永硐氲摹按笸鄙鐣?，是根據(jù)當(dāng)時社會現(xiàn)實構(gòu)想出來的?，F(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、造反作亂等在“大同社會”中將不復(fù)存在，取而代之的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的社會。這當(dāng)中折射出了當(dāng)時現(xiàn)實社會的真實情形：社會紛亂，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
課文第二層有三句話，這三句話可以歸納為三個方面：第一、滿足生存需要，人人都能得到全社會的關(guān)愛?！安华氂H其親，不獨子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上；第二、“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；第三、“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障。
大道：可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則； 大同：可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。 大道和大同都 是人們對當(dāng)時社會的不滿，兩個詞帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活美好向往。
從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關(guān)愛。
古代的理想社會就是要求所有人沒有私心雜念，做事出于公心，講求誠信，與人為善，每個人的聰明才智都得到發(fā)揮，所有人都能得到照顧，社會安定，無犯罪現(xiàn)象，做到“夜不閉戶”。作為新世紀(jì)的中學(xué)生，我們應(yīng)從自身做起，從小樹立“天下為公”的理想，提高自己的文化素質(zhì)、道德水平，爭做有文化、有良知、有社會責(zé)任感的人。
如今國家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)“小康”水平?！靶】怠币辉~，出自《禮記》，據(jù)傳乃孔子所言。其中《禮運》篇，描述西周初期的社會景象，表達(dá)了孔子的社會理想。這一篇，孔子提出了兩個相互關(guān)聯(lián)的概念，一個是“大同”，一個是“小康”。比較起來，“大同”理想里說的是“故人不獨親其親，不獨親其子”，“親”和“子”而又“不獨”，因此是全社會都要共同關(guān)心的對象；而“小康”，則只是“各親其親，各子其子”，以家庭為單位。
?結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。
文章第一層首先對“大同”社會進(jìn)行綱領(lǐng)性說明，然后從三個方面闡述“大同”社會的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會的構(gòu)想。
?闡述道理，條理清晰。
文章在闡明“大同”社會政治綱領(lǐng)的內(nèi)容時，按邏輯關(guān)系，由政權(quán)歸屬談到政權(quán)所屬的條件，最后談到在德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者的管理下，所呈現(xiàn)的和諧、平等的人際關(guān)系。在闡明之后，很自然地闡述了在這些綱領(lǐng)維護下的“大同”社會的基本特征，分三個方面展開，從物質(zhì)生活談到了理想觀念。既全面又有條理，清晰地反映了作者的思路。
?運用排比，突出氣勢。
本文語言氣勢強盛，一氣貫注，具有無可辯駁的力量。文章通過運用排比手法來做到這一點。如“使老有所終……幼有所長”等語句，句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢。
（與通“舉”，推舉，選舉）
（矜，通“鰥” 老而無妻的人）
（名詞用作動詞，以為親；以為子 ）
（形容詞用作名詞，老年人）
（形容詞用作名詞，壯年人）
（形容詞用作名詞，幼童）
（名詞用作狀語，從外面）
? （以……為親，動詞）
（這里指父母，名詞）
（古義：女子出嫁；今義：返回，回歸，回到本處）
（古義：孤:指幼而無父的人；獨:指老而無子的人；今義：為一個詞，單一，指獨自一個人）
（古義：亂：造反；賊：害人；作：古義：興起；今義：亂：“雜亂”，“搗亂”等含義；賊：小偷，竊賊；作：作為）
（古義：指政治上的最高境界 ；今義：寬闊的路 ）
"大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍(lán)圖。在那里,人們快樂地生活著。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上壞可能成為現(xiàn)實,但2000多年來它一 直是許多進(jìn)步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢,牽系著古圣先賢,牽系著時人,讓我們齊心協(xié)力,為這個美好的夢的實現(xiàn)而加倍努力吧!

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大道之行也

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