司馬文章元亮酒，右軍書法少陵詩。
看朗讀視頻，圈出文中表現(xiàn)感情變化的詞語（情感詞）？
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
介詞結(jié)構“于會稽山陰之蘭亭”后置
疏導，引導.省略動詞賓語
永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，（為的）是到水邊進行消災求福的活動。眾多賢才都來了，年輕的、年長的都聚集在一起。這個地方有高大而險峻山嶺，茂密的樹林，高高的竹子，又有清澈而湍急的流水，（在亭子的）周圍環(huán)繞，引導流水把它作為使酒杯漂流曲水，（大家）在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有樂器齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足快地表達幽深內(nèi)藏的感情。夠用來痛
是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
這一天，天氣晴朗空氣清新，和風溫暖，心情舒暢。抬頭觀看浩大的宇宙，低頭察看繁多的自然萬物，用來縱展眼力，開闊胸懷，足夠可以極盡視覺和聽覺的樂趣，實在值得快樂??！
研讀一、二自然段思考：因何而樂？
時佳：暮春之初，天朗氣清，惠風和暢景美：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍友賢：群賢畢至，少長咸集事雅：曲水流觴，一觴一詠心暢：仰觀俯察，游目騁懷
王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，在這里，四中美好的事物都具備了，難怪作者會如此開心。
王實甫的《西廂記》“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院?！?br/> 夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！
人與人相交往，很快便度過一生。有的人把自己的胸懷抱負，在室內(nèi)暢談；有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受約束，自由放縱地生活。雖然各人的愛好千差萬別，安靜和躁動各不相同，當他對所接觸的事物感到高興，一時很自得，感到快樂而滿足，竟不覺得老年將要到來；等到他對自己喜愛的事物已經(jīng)感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前所喜歡的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳跡了，尤其不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長短聽憑造化，最終歸于毀滅。古人說：“死和生是一件大事啊?！边@怎么不叫人悲痛萬分呢？
研讀第三段思考：為何而痛？
樂心難久： 所之既倦，情隨事遷，感慨系之樂事不再： 向之所欣，俯仰之間，已為陳跡人生無常： 修短隨化，終期于盡
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
符契。兩半，可合在一起
一、齊，作動詞。把…看做一樣（相等）
每當看到古人（對死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，從來沒有不面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，又不能在心里明白（為什么會這樣）。（我）本來知道，把生和死同等起來的說法是不真實的，把長壽和短命同等起來的說法是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲??！因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作，盡管時代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者，也將對這些詩文有所感慨吧。
研讀第四段思考：為何而悲？
后之覽者，亦將有感于斯文
雖世殊事異，所以興懷，其致一也。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
每覽昔人興感之由，若合一契。
后之視今，亦猶今之視昔。
序以帖傳乎，帖以序傳乎，一序一帖雙絕璧 亭因人名焉，人因亭名焉，斯亭斯人兩奇觀
天下第一行書：蘭亭集序（王羲之）
“飄若浮云，矯若驚龍”
天下第二行書：祭侄文稿（顏真卿 ）
天下第三行書：寒食帖（蘇軾）
快雪時晴帖。行書，字體流利秀美。元趙孟頫曾稱此帖為“天下第一法書”?！妒汅拧肥諘x人三帖，號稱“三?！?，此帖列于首位。其為人所重視，由此可見。
小篆：李斯 泰山石刻
　　 王羲之，字逸少，東晉瑯玡（今山東臨沂）人，后遷居會稽（今浙江紹興）。曾任右軍將軍，世稱“王右軍”。善書法，有“書圣”之稱，也長于詩文，風格自然灑脫?！　? 王羲之曾經(jīng)一度做官，他關懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，胸懷曠達，為時人敬重。
晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。 王導讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。 門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！?郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵?，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。
因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。
因為其率真自然的氣度，行為舉止看似未經(jīng)修飾，卻是毫無心機的真性情，而“真誠”就是人最難能可貴的。
傳說“鵝池”兩字出自王羲之、王獻之父子兩人的手筆。當年，王羲之在池邊剛寫完“鵝”字，忽然聽到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻之，趁父親離開之際，提筆補上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話。
《晉書·王羲之傳》記下了這樣一件事： “性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。”
王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。 但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你。” 王羲之聽了，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。

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10.1 蘭亭集序

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