一、單元主題學(xué)習(xí)任務(wù)——中華文明之光 中華五千年文明浩浩湯湯，無(wú)論是流派眾多的諸子學(xué)說(shuō)，還是浩如煙海的古代史籍，都是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。正如《增廣賢文》中所言：“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今?！敝挥猩羁腆w悟前人的思想與智慧，學(xué)習(xí)并傳承中華文明的優(yōu)秀成果，我們才能更好地把握當(dāng)下，思考未來(lái)?！? 學(xué)習(xí)任務(wù)一　單元文本內(nèi)容研討 一、提煉并理解觀點(diǎn) 1.綜合三篇文章，從中提煉出主要觀點(diǎn)，并作深入理解，完成下表。 答案　 二、深入理解諸子散文的思想內(nèi)核 2.先秦諸子的思想至今依然受到廣泛重視，有些甚至已經(jīng)成為中國(guó)人思想的底色，成為中國(guó)人世界觀、價(jià)值觀的獨(dú)特印記。請(qǐng)結(jié)合文本完成下表。 答案　 三、探究史傳文的內(nèi)涵 3.有人認(rèn)為燭之武以“禮”勸服了秦伯，你怎么理解這種觀點(diǎn)呢？請(qǐng)聯(lián)系下面材料談?wù)勀愕睦斫狻?禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。 (《荀子·禮論》) 孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂征伐自諸侯出?！?(《論語(yǔ)》) 禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也。 (《左傳·隱公十一年》) 答案　(示例)(1)“以其無(wú)禮于晉”，是說(shuō)鄭國(guó)對(duì)晉文公“無(wú)禮”，結(jié)合歷史背景，晉文公流亡到鄭國(guó)，鄭國(guó)沒有以禮相待，這是不合“禮”的地方。 (2)燭之武答應(yīng)鄭伯的要求出使秦軍，是盡臣子之“禮”。鄭國(guó)有難，每一個(gè)人都有責(zé)任挺身而出，燭之武這么做是合“禮”的。 (3)“行李之往來(lái)，共其乏困”提醒秦伯，鄭國(guó)對(duì)秦國(guó)是講“禮”的，能夠盡到盟國(guó)的職責(zé)，但是秦伯攻打鄭國(guó)是“無(wú)禮”的表現(xiàn)，因?yàn)猷崌?guó)根本沒有對(duì)秦國(guó)做錯(cuò)過什么。 (4)燭之武說(shuō)秦晉的關(guān)系時(shí)隱含晉國(guó)“無(wú)禮”，按照約定該給秦國(guó)的土地沒有給，是無(wú)信用，就是“無(wú)禮”。 (5)晉文公最后表現(xiàn)了他的“有禮”，這種做法有君子風(fēng)度。晉文公自己反思“不仁、不智、不武”，“仁”是儒家思想的內(nèi)核，外在表現(xiàn)就是“禮”。 春秋時(shí)期的“禮”不僅僅是一種儀式，也是一種政治倫理規(guī)范，是貴族階級(jí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的政治工具，更是士人階層對(duì)自我心靈的道德化要求，有著至高的地位。而《左傳》作為史傳，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，一方面契合了“禮崩樂壞”的現(xiàn)實(shí)，另一方面說(shuō)明作者左丘明作為魯國(guó)史官，代表了貴族階級(jí)對(duì)“禮”的推崇。其中記敘的如燭之武一樣“以禮之名，獻(xiàn)身仁義”的“名士”，都體現(xiàn)了對(duì)“禮”這種道德要求的捍衛(wèi)和向往。 燭之武有勇有智且有禮，這是春秋時(shí)期一大批士人的共有品質(zhì)，他們以自己的智慧和勇毅改變國(guó)家局勢(shì)，舉止得體，有禮有節(jié)。 學(xué)習(xí)任務(wù)二　群文閱讀與實(shí)踐 閱讀下面三則材料，完成后面的題目。 材料一： 項(xiàng)　羽 [南宋]陸游 八尺將軍千里騅，拔山扛鼎不妨奇。 范增力盡無(wú)施處，路到烏江君自知。 材料二： 高祖置酒洛陽(yáng)南宮。高祖曰：“列侯諸將無(wú)敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何？項(xiàng)氏之所以失天下者何？”……高祖曰：“公知其一，未知其二。夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也?！?材料三： 太史公曰：吾聞之周生曰“舜目蓋重瞳子”，又聞項(xiàng)羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？何興之暴也！夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭(zhēng)，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸，乘埶起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為“霸王”，位雖不終，近古以來(lái)未嘗有也。及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下，五年卒亡其國(guó)，身死東城，尚不覺寤，而不自責(zé)，過矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！ 1.閱讀材料一，回答問題：這首詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人什么樣的思想情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 答案　詩(shī)的前兩句通過描寫項(xiàng)羽單槍匹馬、勇冠三軍、力大無(wú)敵的英雄形象表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)項(xiàng)羽的敬仰、敬佩之情。后兩句寫范增再有才能也無(wú)處施展，只有兵敗烏江，表達(dá)了詩(shī)人的惋惜之情以及對(duì)項(xiàng)羽不知任用賢人的批評(píng)。 2.三則材料中，認(rèn)為項(xiàng)羽失敗的原因分別是什么？ 答案　材料一和材料二都認(rèn)為項(xiàng)羽失敗的原因是不知任用范增。 材料三認(rèn)為項(xiàng)羽失敗的原因在于：①可以在無(wú)根無(wú)據(jù)的基礎(chǔ)上艱難創(chuàng)業(yè)，卻不能守成保家；②項(xiàng)羽失去道義，妄自尊大，民心盡失，卻不知悔改，反而加劇了和其他豪強(qiáng)之間的矛盾，造成最后受十面埋伏兵敗垓下的局面；③項(xiàng)羽只是匹夫之勇，不知知人善任也不知群策群力，而且錯(cuò)了也不認(rèn)為自己有錯(cuò)，自然難免失敗。 3.問天下誰(shuí)是英雄？其實(shí)，劉邦是英雄，項(xiàng)羽也是英雄。你更喜歡劉邦還是項(xiàng)羽？寫一段100字左右的文字表達(dá)你的觀點(diǎn)，至少運(yùn)用一種修辭手法。 答案　(示例1)我喜歡項(xiàng)羽，喜歡他與生俱來(lái)的貴族的自尊與驕傲，喜歡他建立在能力出眾基礎(chǔ)上的自信，也喜歡他在絕境中的決絕而傲然。他雖然死了，死在那個(gè)時(shí)代坦蕩與狡黠的斗爭(zhēng)中，死在自我的傲岸和決絕中，卻死得坦蕩，死得挺直。他是躺著出生的人，卻是站著死去的靈魂！他雖然失敗了，但不愧為一位失敗的英雄！ (示例2)我欣賞劉邦。他雖然出生平民，而且沒有機(jī)會(huì)接受正規(guī)的教育，行為上難免有點(diǎn)不夠高雅并因而受到很多人的嘲笑；但他有自知之明，深知自己的不足而不自暴自棄，能夠發(fā)現(xiàn)他人的才能并恰當(dāng)運(yùn)用。他是被時(shí)代推上神壇的英雄，但他能夠恰到好處地把握時(shí)機(jī)，借用他人能力來(lái)彌補(bǔ)自己不足的經(jīng)歷給我們一個(gè)有益的啟示：出生可以說(shuō)明起點(diǎn)，但絕對(duì)不能等于終點(diǎn)。相信“天生我材必有用”，心里有藍(lán)天，就終會(huì)實(shí)現(xiàn)飛翔的夢(mèng)想！ 【參考譯文】 材料二： 漢高祖在洛陽(yáng)南宮擺設(shè)酒宴。高祖說(shuō)：“列侯和各位將領(lǐng)不要對(duì)我有所隱瞞，都說(shuō)說(shuō)自己的看法。我能取得天下的原因是什么？項(xiàng)羽失去天下的原因又是什么？”……高祖說(shuō)：“你們只知道一方面，不知道另一方面。在營(yíng)帳里謀劃決策，在千里之外決定勝負(fù)，我比不上張良。鎮(zhèn)守國(guó)家，安撫百姓，供給糧餉，不斷絕運(yùn)輸糧食的道路，我比不上蕭何。率領(lǐng)百萬(wàn)大軍，開戰(zhàn)就一定能取勝，攻打就一定能打下，我比不上韓信。這三個(gè)人都是眾人中的俊杰，我能夠任用他們，這就是我能夠取得天下的原因。項(xiàng)羽僅有一個(gè)范增卻不能任用他，這就是項(xiàng)羽被我擒住的原因?！?材料三： 太史公說(shuō)：我從周生那里聽說(shuō)“虞舜的每只眼睛里大概有兩個(gè)瞳子”，又聽說(shuō)項(xiàng)羽也是雙瞳子。項(xiàng)羽莫非是舜的后代嗎？(不然)怎么興起得這么快呢？秦國(guó)在政治措施上有重大失誤，陳涉首先發(fā)難，英雄豪杰像蜂群飛起，共同起來(lái)爭(zhēng)雄，多得數(shù)也數(shù)不清?？墒琼?xiàng)羽并沒有什么權(quán)勢(shì)作憑借，而是乘天下大亂的形勢(shì)在民間起事，三年的時(shí)間，就率領(lǐng)五國(guó)諸侯滅掉秦朝，分割天下的土地，封賞王侯，一切政令都由項(xiàng)羽頒布，號(hào)稱“霸王”，霸王的權(quán)位雖然沒有維持到底，(可是這顯赫的功業(yè))是近古以來(lái)不曾有過的。等到項(xiàng)羽放棄關(guān)中，懷念楚國(guó)(而東歸)，放逐義帝而自立為王，(干了這些失策失人心的事，)卻埋怨諸侯背叛自己，這樣想要成就霸業(yè)，就很難了。自己夸耀功勞，逞個(gè)人才智，獨(dú)斷專行卻不效法古人，自以為霸王的功業(yè)已成，想憑借武力來(lái)征服和治理天下，結(jié)果五年之間最終使自己的國(guó)家霸業(yè)滅亡了，自身死在東城，還仍然不覺悟，更不責(zé)備自己，那就大錯(cuò)了。而項(xiàng)羽竟然說(shuō)“上天要滅亡我，不是我用兵的過錯(cuò)”，(這)難道不荒謬嗎！ 學(xué)習(xí)任務(wù)三　活動(dòng)實(shí)踐——改編課本劇 將《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《庖丁解?！贰而欓T宴》改編成課本劇。(《鴻門宴》篇幅較長(zhǎng)，可切分成幾個(gè)片段，由幾個(gè)小組分別領(lǐng)取任務(wù)。) [提示]　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的語(yǔ)言距離我們已經(jīng)太過遙遠(yuǎn)，為了讓更多人能了解先秦諸子的理念，感受諸子說(shuō)理的藝術(shù)，我們要將臺(tái)詞改成更能讓大眾理解的現(xiàn)代漢語(yǔ)。請(qǐng)細(xì)讀文本，在小組合作的基礎(chǔ)上共同完成加工臺(tái)詞的任務(wù)，可以在大眾能夠理解的前提下保留一些文言詞匯。 二、單元寫作學(xué)習(xí)任務(wù)——合理闡述自己的觀點(diǎn) 對(duì)于同一個(gè)問題，不同的人往往會(huì)有不同的觀點(diǎn)。如何闡述自己的觀點(diǎn)，使別人信服，就十分考驗(yàn)說(shuō)話人的說(shuō)話技巧。寫文章也是一樣，想要讓自己文章中的觀點(diǎn)得到讀者的認(rèn)可，也需要掌握一定的寫作技巧。 闡述自己的觀點(diǎn)，首先得把觀點(diǎn)想清楚，“想”是“寫”的前提。寫之前，把要表達(dá)的觀點(diǎn)梳理一下，看主要針對(duì)什么，解決哪些問題，觀點(diǎn)是否正確，有沒有說(shuō)服力。有時(shí)還要設(shè)身處地想想讀者對(duì)自己提出的觀點(diǎn)是否能接受，如何才能以理服人。只有預(yù)先“想明白”，下筆才能“說(shuō)得清”。很多時(shí)候，文章觀點(diǎn)含糊不清，牽強(qiáng)附會(huì)，很可能是因?yàn)樽约菏孪葲]有“想明白”。 闡述觀點(diǎn)時(shí)，要把自己的意圖表述清楚。要使人明白你為什么要提出這個(gè)觀點(diǎn)，是要糾正或補(bǔ)充他人的看法，還是要解決什么問題。意圖清楚，觀點(diǎn)明確，文章就容易有一個(gè)具體而鮮明的主旨。有些作文雖有觀點(diǎn)卻很空泛，這與寫作意圖不明有很大關(guān)系。 闡述觀點(diǎn)要努力做到“綱舉目張”。“綱”是觀點(diǎn)。“目”就是闡述觀點(diǎn)的若干依據(jù)。其實(shí)，個(gè)人觀點(diǎn)的形成總有“來(lái)路”，可能是實(shí)踐所得，也可能是受別人的啟發(fā)，或者是自己學(xué)習(xí)和思考的結(jié)果。所以提出觀點(diǎn)、闡釋道理可以“回溯”觀點(diǎn)形成的“來(lái)路”，讓人明白你的觀點(diǎn)是如何形成的，根據(jù)是什么。這些都可以作為闡述觀點(diǎn)的“目”。 技法一　合乎邏輯，言之成理 要想讓說(shuō)理令人信服，首先要“言之成理”。所謂“言之成理”，就是能夠用可靠的前提合乎邏輯地推理出你的觀點(diǎn)。比如，在《齊桓晉文之事》中，孟子以“緣木求魚”的比喻，得出齊宣王欲以“霸道”來(lái)達(dá)到“辟土地，朝秦楚”的目的是絕不可能的，從而進(jìn)一步論證了自己“保民而王”思想的合理性。 技法二　適當(dāng)運(yùn)用一些說(shuō)理方法 “言之成理”是不是就一定能令人信服呢？其實(shí)不然。要想使說(shuō)理更令人信服，同學(xué)們還必須運(yùn)用一些適當(dāng)?shù)恼f(shuō)理方法。許多學(xué)生之所以不能寫出一篇說(shuō)理透徹的議論文，是因?yàn)椴荒芮‘?dāng)或綜合運(yùn)用議論文常見的論證方法。常見的論證方法有七種：事實(shí)論證法、道理論證法、比較論證法(類比論證法、對(duì)比論證法)、比喻論證法、因果論證法、歸謬論證法和反證論證法。 技法三　選用恰當(dāng)?shù)恼撟C思路 議論文不是論點(diǎn)文，也不是論據(jù)文，而是論證文，議論文就是要看論者如何論證。議論文要深入，就要有議論的層次性。同學(xué)們可采用多面展開的并列思路，也可采用單向縱深展開的遞進(jìn)思路，還可采用正反對(duì)比的論證思路。當(dāng)然，這幾種論證思路彼此間并不互相排斥，一篇優(yōu)秀的議論文常常是以一種論證思路為主，兼用其他。分析問題的角度是多種多樣的，論證思路也是多樣化的。論證時(shí)，從哪個(gè)角度論證，先論證什么、后論證什么并沒有明確的規(guī)定，使用哪種論證思路最好，完全由論證的需要來(lái)決定，同學(xué)們可以抓住一個(gè)角度說(shuō)深說(shuō)透，也可以從多個(gè)角度論證說(shuō)理。 經(jīng)典寓言的寓意往往是豐富的。有人認(rèn)為《庖丁解?！繁磉_(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章，闡述自己的觀點(diǎn)，不少于800字。 1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。 有人說(shuō)：“有所畏懼就是恪守道德底線最基本的標(biāo)準(zhǔn)?！?《論語(yǔ)·顏淵》中說(shuō)：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？(自我反省后，內(nèi)心沒有愧疚，那還有什么可擔(dān)憂和害怕的呢？)” 這兩句話帶給你怎樣的感受和思考？請(qǐng)以《有所畏懼與無(wú)所畏懼》為題，寫一篇議論文。 要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)恰當(dāng)充實(shí)，論證合理；不少于800字。 【寫作指導(dǎo)】　本題屬于材料型的命題作文，考生要認(rèn)真審讀材料，結(jié)合命題選擇一個(gè)切入點(diǎn)進(jìn)行構(gòu)思?！坝兴窇帧睆?qiáng)調(diào)思想上的“畏”、行動(dòng)中的“無(wú)為”，“畏”有時(shí)是一種策略、一種機(jī)智、一種胸懷，注意對(duì)“畏”背后原因的深入探究，對(duì)“畏”價(jià)值的思考。一個(gè)人有所敬畏，才能行而安、安而久，才能有所立、有所成，才能盡責(zé)?！盁o(wú)所畏懼”強(qiáng)調(diào)思想上的“無(wú)畏”、行動(dòng)中的“有為”，“無(wú)畏”有時(shí)是一種氣概、一種膽識(shí)、一種尊嚴(yán)，注意對(duì)“無(wú)畏”背后目的、原因和本質(zhì)的追問和思索。選素材時(shí)當(dāng)然要注意材料的時(shí)代性，需要在理性的主導(dǎo)下進(jìn)行分析，圍繞論點(diǎn)向廣處拓展、向深處開掘，學(xué)會(huì)用發(fā)展的、聯(lián)系的眼光，由此及彼、由表及里地深入分析。 參考立意：①要有無(wú)所畏懼、排除萬(wàn)難、積極進(jìn)取的精神；②人生在世當(dāng)有所畏懼，有所不為，才能走向成功；③在做一個(gè)頂天立地的勇者時(shí)，應(yīng)當(dāng)存留一份敬畏之心；等等。 2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。 我還見過許多年邁的、辛勞一生的哈薩克婦人，她們枯老而扭曲的雙手上戴滿碩大耀眼的寶石戒指，這些夸張的飾物令她們黯淡的生命充滿尊嚴(yán)，閃耀著她們樸素一生里全部的榮耀與傲慢——這里畢竟是荒野啊，單調(diào)、空曠、沉寂、艱辛，再微小的裝飾物出現(xiàn)在這里，都忍不住用心濃烈、大放光彩。 ——節(jié)選自李娟《冬牧場(chǎng)》 每個(gè)人都以自己的方式展現(xiàn)出生命的尊嚴(yán)。對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？請(qǐng)寫一篇議論文，闡述自己的觀點(diǎn)。 要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。 【寫作指導(dǎo)】　這是一道典型的材料作文題。材料節(jié)選自李娟的散文集《冬牧場(chǎng)》，講的是：年邁且生活艱辛的哈薩克婦人手上戴滿碩大耀眼的寶石戒指，寶石戒指的耀眼與婦人枯老扭曲的雙手形成巨大反差；哈薩克婦人在單調(diào)、艱辛的生活中，在黯淡的生命中，仍以自己的方式堅(jiān)守自己的榮耀與傲慢，展現(xiàn)著生命的尊嚴(yán)。“每個(gè)人都以自己的方式展現(xiàn)出生命的尊嚴(yán)”，這句話提示我們要圍繞“生命的尊嚴(yán)”和“展現(xiàn)生命尊嚴(yán)的方式”兩方面來(lái)寫，我們可以對(duì)哈薩克婦人展現(xiàn)生命尊嚴(yán)的行為和方式做出評(píng)價(jià)，并思考什么是生命的尊嚴(yán)、為什么要維護(hù)生命的尊嚴(yán)以及不同個(gè)體如何展現(xiàn)生命的尊嚴(yán)等問題。 參考立意：①堅(jiān)守生命的尊嚴(yán)；②尋找裝點(diǎn)生命的“飾物”；③讓生命的尊嚴(yán)在人生中大放光彩；等等。 篇名核心觀點(diǎn)觀點(diǎn)內(nèi)涵《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！?篇名核心觀點(diǎn)觀點(diǎn)內(nèi)涵《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》吾與點(diǎn)也向往太平盛世民生和樂，感慨道之不行《齊桓晉文之事》保民而王國(guó)之本在民，只有讓人民衣食無(wú)憂，才談得上守禮知禮，也才會(huì)天下歸心《庖丁解?！?依乎天理存身、做事、處世應(yīng)順乎自然，不可強(qiáng)為人物篇名處世觀念人生志愿社會(huì)理想治國(guó)理念孔子《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》孟子《齊桓晉文之事》莊子《庖丁解?！?人物篇名處世觀念人生志愿社會(huì)理想治國(guó)理念孔子《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》既要敢于承擔(dān)，又要謙遜有禮推行仁政民德歸厚，天下歸仁為國(guó)以禮孟子《齊桓晉文之事》推仁講禮發(fā)政施仁安養(yǎng)民眾保民而王莊子《庖丁解牛》因應(yīng)自然，順勢(shì)而為循乎天性，養(yǎng)生全身 明其位，做好事，求自在 《庖丁解?！愤@則寓言不僅通俗易懂，而且寓意深刻，每次閱讀總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和體悟。走近庖丁，深入研究其人生哲學(xué)，對(duì)于我們具有重要意義。①庖丁是一個(gè)很平凡的人，一輩子做著很平凡的事，然而他卻能夠把平凡的事做得“游刃有余”，從而“躊躇滿志”，這正是我們這些人所缺乏的。反觀當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)人一方面是不甘于平凡，另一方面卻只能在平凡中抱怨、沉淪以至于墮落下去，與庖丁相比，何其可悲！② 庖丁的人生哲學(xué)，可以引發(fā)我們?nèi)齻€(gè)角度的思考：首先是“明其位”，就是知道自己人生的位置和方向。我們每一天都在“活著”，在短暫的人生中，能夠正確認(rèn)識(shí)自己，給自己一個(gè)準(zhǔn)確的定位很重要，古希臘哲人蘇格拉底就曾告誡我們要“認(rèn)識(shí)你自己”。 庖丁是一個(gè)能夠把自己放在合適的位置上的人，知道自己是誰(shuí)，應(yīng)該做什么——這一輩子也就是做一個(gè)屠夫而已，這沒有什么丟人的。這個(gè)世界上，不同的人做不同的事，職業(yè)有分工，生活有差別，在這則故事中，庖丁是真正的主角——即使梁惠王在旁邊，他也能做到心無(wú)旁騖，而且自得其樂，他的態(tài)度不卑不亢，他的動(dòng)作嫻熟流暢，他的回答充滿自信又富有哲理。 我們大多數(shù)人，在大多數(shù)情況下是不安于現(xiàn)狀的，總是手里做著一件事，心里頭想著另一樁事，“一心以為有鴻鵠將至”。人最難的是正確認(rèn)識(shí)自我，能夠把自己放在一個(gè)合適的位置上，做好自己該做的事情，才能真正回歸自我，獲得生命的自由。③ 其次是“做好事”，這里的“做好事”，是指把自己該做的事情做好，明白“活在當(dāng)下”的意義。所謂“生活”，就是“生命”總是處于“活著”的過程之中，就是我們“活”在每一天，“活”在每時(shí)每刻，而“活”的過程即是“做”的過程，“生活”是必須要去“做”的。如果一個(gè)人能夠做好自己的本職工作，就會(huì)是一個(gè)踏實(shí)的人。我們要珍惜自己的生命，活出生命的價(jià)值，就要把握現(xiàn)在，從當(dāng)下做起，做好自己的本分之事。 ④ 最后是“求自在”。人如何方能“求”得“自”己之所“在”？反過來(lái)說(shuō)，人應(yīng)該是“在”當(dāng)下所處的狀態(tài)中，“在”自己的工作中，“在”自己所做的這一份事業(yè)中，“求”證“自”己何以是自己的。如果我們離開了自己的位置，就像月亮離開了它的運(yùn)行軌道，離開了適合自己的那個(gè)位置，你還怎么“在”呢？“我在哪里？”“我在這里！”——知道自己在這里，正是在這個(gè)意義上，庖丁成就了自己——“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之”，這正是一種自在而圓滿的人生姿態(tài)。⑤ “持平常心，做本分事，成自在人”，這就是庖丁的言行中所體現(xiàn)的樸素人生觀。從這個(gè)角度理解《庖丁解牛》的寓意，我們會(huì)進(jìn)入一個(gè)更為嶄新的思想境界。⑥ ①《庖丁解牛》寓意深刻，其多義性會(huì)引發(fā)讀者的不同思考。作者另辟蹊徑，從其“人生哲學(xué)”入手，可謂獨(dú)到。 ②文章從“庖丁是一個(gè)很平凡的人”切入，運(yùn)用對(duì)比手法，批評(píng)那些在平凡中抱怨、沉淪以至于墮落的人。 ③“明其位”就是要正確認(rèn)識(shí)自己，這是真正回歸自我，獲得生命自由的前提。 ④“做好事”就是要把事情做好，明白“活在當(dāng)下”的意義，珍惜生命，活出價(jià)值，從當(dāng)下做起，做好自己的本分之事。 ⑤“求自在”就是弄清自己的位置，在自己的事業(yè)中，求證自己，獲得價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。 ⑥文末總結(jié)觀點(diǎn)，收束全文，言簡(jiǎn)意賅，耐人尋味。總評(píng)：這篇文章從庖丁的“平凡”寫起，逐層深入，分析他的人生哲學(xué)，最后水到渠成，得出觀點(diǎn)。全文采用并列式總分總結(jié)構(gòu)，中間從三個(gè)角度進(jìn)行論證，把自己的意圖表述得井然有序，條理清晰。文章綱舉目張，緊扣現(xiàn)實(shí)說(shuō)理，論證嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)清晰。

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