學(xué)案：部編版高中語(yǔ)文必修下第一單元任務(wù)群(一) 學(xué)習(xí)制作實(shí)詞卡，析古代作品觀點(diǎn)和思想-學(xué)案下載-教習(xí)網(wǎng)

單元任務(wù)群(一)　學(xué)習(xí)制作實(shí)詞卡，析古代作品觀點(diǎn)和思想學(xué)習(xí)任務(wù)　1.制作“一詞多義”實(shí)詞卡片。2.分析諸子散文的觀點(diǎn)內(nèi)涵。3.深入思考，探究史傳文學(xué)的思想內(nèi)涵。任務(wù)一　制作多義實(shí)詞卡片仿照課本第19頁(yè)“一詞多義”示例，結(jié)合本單元內(nèi)容，為實(shí)詞“如、刑、舉”制作卡片。答：________________________________________________________________________ 答案　(1) (2) (3) 任務(wù)二　分析諸子散文的觀點(diǎn)內(nèi)涵先秦諸子的思想至今還受到廣泛重視，有些甚至已經(jīng)成為中國(guó)人思想的底色，成為中國(guó)人世界觀、價(jià)值觀的獨(dú)特印記。理解先秦諸子的觀點(diǎn)內(nèi)涵，有助于我們更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)思想文化。請(qǐng)結(jié)合課文填寫下表。答案　任務(wù)三　探究史傳文學(xué)的思想內(nèi)涵 1．分析《燭之武退秦師》中的“禮”和“無(wú)禮”：材料一：春秋時(shí)期的“禮”不僅僅是一種儀式，也是一種政治倫理規(guī)范，是貴族階級(jí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的政治工具，更是士人階層對(duì)自我心靈的道德化要求，有著至高的地位。而《左傳》作為史傳，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，一方面契合了“禮崩樂壞”的現(xiàn)實(shí)；另一方面說(shuō)明作者左丘明作為魯國(guó)史官，代表了貴族階級(jí)對(duì)“禮”的推崇。其中記敘的如燭之武一樣“以禮之名，獻(xiàn)身仁義”的“名士”，都體現(xiàn)了對(duì)“禮”這種道德要求的捍衛(wèi)和向往。材料二：禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。(《荀子·禮論》) 孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂征伐自諸侯出。” (《論語(yǔ)》) 禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也。(《左傳·隱公十一年》) 有人認(rèn)為燭之武以“禮”勸服了秦伯，你怎么理解這種觀點(diǎn)呢？請(qǐng)聯(lián)系上面材料談?wù)勀愕睦斫狻?答：_____________________________________________________________________________ 答案　(示例)(1)“以其無(wú)禮于晉”，是說(shuō)鄭國(guó)對(duì)晉文公“無(wú)禮”，結(jié)合歷史背景可知，晉文公流亡到鄭國(guó)時(shí)，鄭國(guó)沒有以禮相待，這是不合“禮”的地方。 (2)燭之武答應(yīng)鄭伯的要求出使秦軍，是盡臣子之“禮”。鄭國(guó)有難，每個(gè)人都有責(zé)任挺身而出，燭之武這么做是合“禮”的。 (3)“行李之往來(lái)，共其乏困”是提醒秦伯，鄭國(guó)對(duì)秦國(guó)是講“禮”的，能夠盡到盟國(guó)的職責(zé)，但是秦伯攻打鄭國(guó)是“無(wú)禮”的表現(xiàn)，因?yàn)猷崌?guó)根本沒有對(duì)秦國(guó)做錯(cuò)過(guò)什么。 (4)燭之武說(shuō)秦晉的關(guān)系時(shí)隱含晉國(guó)“無(wú)禮”的表現(xiàn)，按照約定該給秦國(guó)的土地沒有給，是無(wú)信用，就是“無(wú)禮”。 (5)晉文公最后表現(xiàn)了他的“有禮”，這種做法有君子風(fēng)度。晉文公自己反思“不仁、不智、不武”，“仁”是儒家思想的內(nèi)核，外在表現(xiàn)就是“禮”。 2．司馬遷作《史記》，意在“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。從《鴻門宴》可以窺見他對(duì)歷史成敗、興亡的看法。請(qǐng)以“項(xiàng)羽在鴻門宴上為什么不殺劉邦”為話題，結(jié)合課文內(nèi)容，并參照下面的詩(shī)歌，從個(gè)人因素及歷史情勢(shì)兩個(gè)方面分析原因。擬古樂府 [明]丘濬霸王百行掃地空，不殺一端差可取。天命由來(lái)歸有德，不在沛公生與死。答：_____________________________________________________________________________ 答案　(1)個(gè)人因素：①性格缺陷：一方面，殘暴倨傲，逞匹夫之勇；另一方面，優(yōu)柔寡斷，好沽名釣譽(yù)。 ②政治幼稚：雖然勇冠三軍，但在政治上卻頗為幼稚，先后被劉邦、樊噲的話迷惑，于是放走劉邦，鑄成大錯(cuò)。 ③項(xiàng)羽不愿殺害只帶了“百余騎”的劉邦，是“貴族精神”“大將風(fēng)度”的體現(xiàn)，只愿光明正大地一決雌雄，不愿做“當(dāng)宴殺人”這樣的事。 (2)歷史情勢(shì)：項(xiàng)羽不殺劉邦一是不必，二是不能。一方面，劉邦已經(jīng)示弱輸誠(chéng)，并已表示將讓出占領(lǐng)的地盤，且雖然項(xiàng)羽兵力占優(yōu)，但劉邦也有十萬(wàn)之眾，相攻必有損失，因此“不必殺”；另一方面，項(xiàng)羽的大軍是“聯(lián)軍”，如果殺掉在“道義”上占據(jù)優(yōu)勢(shì)的劉邦(畢竟劉邦的行為合乎“懷王之約”)，其他諸侯會(huì)有何反應(yīng)很難預(yù)料，對(duì)自己的名聲也很不利，因此“不能殺”。更有論者著眼于項(xiàng)羽的政治理念，指出他的理想并非統(tǒng)一天下，而是要做諸侯的霸主，因此，當(dāng)劉邦表示服從于他時(shí)，他就不會(huì)殺掉劉邦，最多會(huì)將其作為一個(gè)需要防范的諸侯。實(shí)詞如義項(xiàng)①及例句到，往沛公起如廁。(《鴻門宴》)義項(xiàng)②及例句比得上，趕得上固不如也。(《鴻門宴》)義項(xiàng)③及例句如果如或知爾，則何以哉？(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)義項(xiàng)④及例句至于如其禮樂，以俟君子。(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)義項(xiàng)⑤及例句或者方六七十，如五六十。(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)義項(xiàng)⑥及例句好像刑人如恐不勝。(《鴻門宴》)實(shí)詞刑義項(xiàng)①及例句對(duì)……用刑刑人如恐不勝。(《鴻門宴》)義項(xiàng)②及例句處罰然后從而刑之。(《齊桓晉文之事》)義項(xiàng)③及例句同“型”，做榜樣刑于寡妻，至于兄弟。(《齊桓晉文之事》)實(shí)詞舉義項(xiàng)①及例句舉起，拿，用舉所佩玉玦以示之者三。(《鴻門宴》) 言舉斯心加諸彼而已。(《齊桓晉文之事》)義項(xiàng)②及例句全，盡殺人如不能舉。(《鴻門宴》)人物篇名觀點(diǎn)觀點(diǎn)內(nèi)涵治國(guó)理念孔子《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》吾與點(diǎn)也孟子《齊桓晉文之事》保民而王莊子《庖丁解?！?依乎天理人物篇名觀點(diǎn)觀點(diǎn)內(nèi)涵治國(guó)理念孔子《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》吾與點(diǎn)也民德歸厚、天下歸仁為國(guó)以禮孟子《齊桓晉文之事》保民而王安養(yǎng)民眾保民而王莊子《庖丁解?！?依乎天理因其固然、順勢(shì)而為無(wú)為而治

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