高中語文 選擇性必修上冊 第二單元
在中國，許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都來源于《大學(xué)》
宋代以前，《大學(xué)》一直從屬于《禮記》。南宋朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并作章句，為《論語》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。經(jīng)此，《大 學(xué)》與《中庸》《論語》 《孟子》 合稱為“四書”，并被確立“四書之首"的地位。
《禮記》是古代一部重要的典章制度選集，共46篇，其主要內(nèi)容:一是介紹先秦的禮制條文，二是闡述了周禮的意義。
《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文經(jīng)學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁國人。
戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”
宣帝時立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。
意思是指窮理、正心、修身、治人的根本原則。
道：本指道路，引申為宗旨、規(guī)律、原則等在這里指在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時所掌握的規(guī)律和原則。
“大學(xué)”在古代的含義有兩種： "博學(xué)"之態(tài)；與"小學(xué)”相對的"大人之學(xué)”
古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進退、禮樂射御書數(shù)”之類的基本的禮節(jié)和文化課。 十五歲后可進入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等"窮理正心，修己治人”的學(xué)問。
大學(xué)：15歲入大學(xué)。“大人之學(xué)” 學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等學(xué)問。小學(xué)：8歲入小學(xué)。 學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進退； 六藝（禮樂射御書數(shù)）”等 文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)。
大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣?！　」胖?欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。
（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)
（2）齊讀：學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。（3）自讀：學(xué)生自讀課文，體會其中的含義。
按照字字落實、文從句順的原則，疏通課文大意。對于重要的文言實詞、虛詞，請把意思標注在原文。
大學(xué)之道，在明① 明德，在親民，在止于至善。
① 明：形→動，彰明、彰顯②止：至、到
譯：窮理、正心、修身、治人的根本原則在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。
①知：知道②定：指志向堅定不移。
譯：知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。
知①止而后有定②,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。
譯：萬物都有本有末,凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。
物有本末①，事有終始，知所先后，則近道②矣。
①本末：“本”原指木之根為常；“ 末 ”指木之梢為跡 。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。②道：規(guī)律。
①明明德于天下：狀后，于天下明明德②治：治理、管理③齊：使動用法，使……齊
譯：古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。
古之欲明明德于天下①者，先治②其國。欲治其國者，先齊③其家。
譯：要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。
欲齊其家者，先修①其身②③。欲修其身者，先正④其心⑤。
①修：本指學(xué)習(xí)、遵循，引申為修養(yǎng)、修行②身：自身的品德、品性。③修其身：修養(yǎng)自己的品性④正：端正，使用用法，使……端正⑤正其心：端正自己的心思
欲正其心者，先誠①其意②。欲誠其意者，先致③其知。致知在格物。
①誠：使動用法，使……真誠②意：意念。③致：取得、得到
譯：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要獲得知識。獲得知識的辦法在于探究事物的原理。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
譯：事物的原理得到推究之后就能對外物之理認識充分，充分認識了外物之后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。
自①天子以至于庶人②，壹是③皆以修身為本④。
①自：介詞，從②庶人：平民百姓【表示平民百姓的詞：黎民、黔首、布藝、庶民】③壹是：一律，一概。壹：副詞，一概、都④本：根本
譯：從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身的品德作為根本。
思考：第一段闡述的儒學(xué)追求的“三綱”是什么？“三綱”之間的關(guān)系是怎樣的？
本義：提網(wǎng)的總繩衍義：引申指事物的關(guān)鍵部分三綱：明明德，親民，止于至善
明明德、親民、止于至善
發(fā)揚自己固有的美德，激發(fā)求學(xué)者自覺完善自我，而不是用某種外在的、固定的道德準則束縛自己。
親近愛撫民眾，把民眾視為自己的親人，并努力使自己的修養(yǎng)作用于民眾。在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。
將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。
所謂“明德”就是任何人都稟受于天，至靈而不污染的本性，是人天生擁有的善性，但這種善性會被外在的東西所污染蒙蔽?！懊髅鞯隆笨隙ㄈ祟惻c生具有靈明的德性，但要加以彰明，使之自覺。（發(fā)揮出人天生的固有的善性，即激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，達到恢復(fù)自我本性）
“明明德” 朱熹《大學(xué)集注》“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏。然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！?br/>“親民”親，當作新。 ——程頤新者，革其舊之謂也。言既自明其“明德”，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。 ——朱熹親民，親近民眾。 ——王陽明
“親民”就是推己及人，就是不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢，使其成為新民。（在個體“明明德”之后，由個體之善擴充之天下萬民）
詩云:'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣!——孟子《齊桓晉文之事》
“至善之境”止者，必至于是而不遷于意；至善，則事理當然之極也。言明明德、親民，皆當至于至善之地而不遷。——朱熹《大學(xué)章句》
“至善”就是不論明明德，還是親民，都要達到至善至美的境地，從而使全社會的成員的道德趨于完善。實際上是一個無限的完善過程，是一種盡善盡美的自身素養(yǎng)和人生境界。
人人達到道德的最高境界，國家治理達到最完美的地步
明明德是實踐過程，親民是核心，止于至善是根本目的，這三個綱領(lǐng)構(gòu)成一個由低級到高級、由個體到群體的完整體系，它表達了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標所在。，此三者上下一貫，可以說是構(gòu)成大學(xué)之道的三個要則。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
（七個求證途徑——三綱實現(xiàn)的意義）
知：知識以及判斷、知覺能力止：達到最高目標、理想定、靜、安：感性心態(tài)慮：理性智慧得：收獲、成功判斷力+目標+感性心態(tài)+理性智慧=收獲成功
物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
物有本末：分清主次，集中力量抓住事物的關(guān)鍵。(“三綱”）事有終始：做事力求善終，因而須“慎始”，謹慎規(guī)劃第一步。（“七證”）近道：認識的局限性，對真理的探尋無窮盡。必須敬畏真理，與時俱進，上下求索。
首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”。 第二句連用五個“而后”，形象地展現(xiàn)了大學(xué)的宗旨對人修身養(yǎng)性逐步影響的過程，從“知止”到“能得”，明確了“知止”的目標后，才會“定、靜、安、慮、得”。 第三句承接上文對如何達到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系：從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果，每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。也為下文引出八條目做準備。
第一段闡述了什么道理？
人要有目標。明確了“知止”的目標后，才會“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。
思考：總結(jié)《大學(xué)》“八目”是什么？它們之間有什么關(guān)系？
管理好自己的家庭和家族
八目中，哪一個環(huán)節(jié)是最核心的環(huán)節(jié)？
“修身” 是《大學(xué)》中對個人修養(yǎng)的最高要求。它是齊家、治國、平天下的根本。而身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟。所以它處在“八目”的中樞地位。
格物是致知的基礎(chǔ)，致知是格物的目的；二者緊密聯(lián)系，層層遞進。
“齊家” 是“治國”“平天下”的基礎(chǔ)，“治國”“平天下”是“齊家” 的延伸?！爸螄教煜隆笔侨寮彝庥弥赖淖罡吣繕?，同時也是道德主體修為的最高境界。
思考“八目”之間是什么關(guān)系？
正心、誠意、格物、致知修 身齊家、治國、平天下
“三綱”、 “八目”的關(guān)系
思考：三綱八目的關(guān)系如何？
“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想； “八目”是實現(xiàn)“三綱”的具體步驟?！鞍藯l目”的內(nèi)容是一個相互關(guān)聯(lián)、不能顛倒的統(tǒng)一的整體，是一個窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。 它們是一個不可分割的整體。?意義：朱熹如此推崇《大學(xué)》正是看到了它對對調(diào)適人們的心態(tài)、穩(wěn)定社會關(guān)系、保持思想上的連貫性所具有的重要價值潛力。
《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強調(diào)修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人修養(yǎng)的一致性。?通過學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。?
1.論證結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。2.運用排比、頂真的修辭手法，句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢，具有說服力。
頂真，亦稱頂針、聯(lián)珠、蟬聯(lián)，是一種文學(xué)修辭方法，是指上句的結(jié)尾與下句的開頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法。歸來見天子，天子坐明堂?！鲎浴赌咎m詩》軍書十二卷，卷卷有爺名?！鲎浴赌咎m詩》忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間?！鲎浴堕L恨歌》【作用】總的說來：環(huán)環(huán)緊扣，引人入勝。具體地說：議事說理，準確、謹嚴、周密；抒情寫意，格調(diào)清新；狀物敘事，條理清晰。
1.使句子結(jié)構(gòu)整齊，語氣貫通，富于節(jié)奏感；2.突出事物之間環(huán)環(huán)相扣的有機聯(lián)系，使論述層層深入，說理準確、謹嚴、周密。
1.《大學(xué)之道》中，用“? ? ? ? ? ”來表達大學(xué)之道的最高境界。2.《大學(xué)之道》中，用“? ? ? ? ? ，?? ? ???”兩句指出本末始終的道理，進而說明“知所先后，則近道矣”的觀點。3.《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“? ? ? ? ? ”，修身的前提條件是“? ? ? ? ? ”。4.《大學(xué)之道》中，對所有人提出個人修養(yǎng)要求的兩句是“? ? ? ? ? ，?? ? ???”5.《大學(xué)之道》中，用“? ? ? ? ? ，?? ? ???”兩句強調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治理上軌道的重要性。 6.《大學(xué)之道》中，點明獲得知識途徑的句子是：“? ? ? ? ? ”；推究事物之理獲得的效果是：“? ? ? ? ? ”
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本
家齊而后國治，國治而后天下平
古之君子，舉大事，必慎其終始。玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情。人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強。是故惡言不出于口，忿言不反于身。記問之學(xué)，不足以為人師。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。教也者，長善而救其失者也。師也者，教之以事而喻諸德者也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。
“所謂誠其意者，毋(wú)自欺也，如惡（wù）惡（è）臭(xiù)，如好(hà)好(hǎ)色，此之謂自謙（qiè）。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭(yǎn)然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也?！?曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎!”富潤屋，德潤身，心廣體胖(pán)，故君子必誠其意。
③慎獨。獨自一人時也謹慎不茍。嚴格且自覺地控制自己的欲望，不靠別人監(jiān)督?！吧鳘殹笔且环N修為境界。要達到這種境界就需要樹立遠大的理想，不斷地提高自己的修養(yǎng)。
①保持內(nèi)心的誠實，不自欺欺人。所謂誠其意者，毋(wú)自欺也。
②內(nèi)心所想與外在表現(xiàn)一致，表里如一。“誠于中，形于外” ，內(nèi)心的真實，總是會在外表上表現(xiàn)出來的。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心寬體胖，故君子必誠其意。
文化修養(yǎng)是一個人無形的名片，它雖然不能裝進口袋里，卻能夠展現(xiàn)在臉龐上，流淌在語言間，體現(xiàn)在行動中。你的舉手投足、一顰一笑，無不透露出你深厚的文化底蘊和高雅的人生境界。
“所謂修身在正其心者。身有所忿(fèn)懥(zhì)，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好（hà）樂(yà)，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”
①在《大學(xué)》看來，恐懼、憂患等不良情緒深深影響著“心”發(fā)揮其正常的認識功能，因此，所謂“正心”就是擯棄外界干擾和不良情緒的影響，使“心”能正常發(fā)揮其辨知事物的功能，一句話，就是要做到專心致志、精力集中。這種引導(dǎo)人們克服私欲，削除不合理、不健康的欲望和情緒才能修身的提法表明道德主體主觀努力的極端重要性，只有主觀內(nèi)心自覺自愿地接受道德修養(yǎng)的熏陶才能產(chǎn)生具體的行為動力。
3.說說“誠意”和“正心”帶給你的啟示？
①在獨處的時候，要保持內(nèi)心的謹慎，我們不要像文中的“小人”那樣，在獨處的時候無惡不作，還在別人面前掩飾自己的錯誤。 我們要做到，讓自己內(nèi)心真實的情感與外在表現(xiàn)一致，這樣才能提高自己的修養(yǎng)。
②面對生活中多種情緒，不因喜愛而偏好，不因憤怒而憎恨，保持自己內(nèi)心的端正，這樣才能達到修身的目的。

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5.2* 大學(xué)之道

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